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本文目錄成都武侯祠的導(dǎo)游解說詞誰知道成都武侯祠張飛廟的導(dǎo)游解說詞求成都金沙遺址博物館導(dǎo)游詞 5分鐘以內(nèi)主要講太陽神鳥一、成都武侯祠的導(dǎo)游解說詞... 本文目錄
一、成都武侯祠的導(dǎo)游解說詞
中國文明史有五千多年，而三國時代是其中很短卻又很精彩的一段。歷史學(xué)家認為，三國時代僅45年，是從曹魏取代漢朝到司馬氏取代魏建立晉朝，即公元220—265年。一般人則認為應(yīng)從漢末黃巾農(nóng)民起義至三家歸晉(公元184—280年)，前后近百年。三國時代的得名，是因當(dāng)時神州大地上并存著三個地方政權(quán)。這三個政權(quán)是：曹操和他的兒子曹丕建立的魏國，占據(jù)黃河流域大片土地，建都洛陽;孫權(quán)建立的吳國，占據(jù)長江中下游等地，建都南京;劉備建立的蜀國，占據(jù)四川、云南、貴州等地，建都成都。
武侯祠是紀念三國蜀國丞相諸葛亮的祠堂。成都武侯祠為全國重點文物保護單位，國家aaaa級旅游景區(qū)，國家一級博物館。諸葛亮生前封武鄉(xiāng)侯，死后溢號忠武侯，后人便尊稱他為武侯。
武侯祠始建于何時，已經(jīng)沒有資料可考了。但從杜甫《蜀相》詩的描寫“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”來推斷，早在唐代以前，就已經(jīng)建有武侯祠了。在唐、宋時代，這里分別有武侯祠和劉備廟;明代初年，祠廟合并為一;明末，祠廟毀于戰(zhàn)亂。今天看到的武侯祠，是清代康熙十一年(公元1672年)在舊址上重建的。大門懸掛著“漢昭烈廟”的橫匾。漢，是劉備政權(quán)的稱號，史稱“蜀漢”。昭烈，是劉備死后的溢號。匾額說明，這里是祭祀蜀國皇帝劉備的廟宇。既然如此，人們?yōu)槭裁从址Q之為武侯祠呢?民國年間的鄒魯寫的一首詩，道出了其中的緣由：“門額大書昭烈廟，世人都道武侯祠。由來名位輸勛業(yè)，丞相功高百代思”。也就是說，因為諸葛亮的歷史功績大，他在百姓心中的威望超過了劉備，人們就不顧君尊臣卑的禮儀和這座祠廟本來的名稱了。
從大門左側(cè)簡介和平面示意圖上看到，武侯祠掩映在森森翠柏中，殿宇坐北向南，布列在一條中軸線上，有大門、二門、劉備殿、過廳、諸葛亮殿五重，西側(cè)為劉備陵園。祠內(nèi)有蜀漢歷史人物泥塑像47尊，碑碣50多塊，匾聯(lián)60多幅，鼎、爐、鐘、鼓10余件。因此，確切地講，武侯祠應(yīng)該稱作蜀國君臣紀念堂。它是研究蜀漢歷史的一座博物館。
三絕碑大門到二門道路的兩側(cè)，立有六通高大的石碑。其中四通為清代刻建，一通為明代刻建，一通為唐代刻建。清碑記載了祠廟重建和維修的情況;明碑著重介紹了祠廟的歷史沿革。這通唐碑最負盛名，被稱為“三絕碑”，高3.67米，是唐憲宗元和四年(公元8XX年)，劍南西川節(jié)度使武元衡率其僚屬27人，來武侯祠祭拜諸葛亮后刻建的。由裴度撰文，文中極力稱頌諸葛亮治蜀的文治武功，對他鞠躬盡瘁、力圖統(tǒng)一的`精神給予了很高的評價，把他比作前代名臣管仲、曼嬰、蕭何、張良。裴度有文才，曾任三朝宰相。柳公綽書法漂亮，是唐代大書法家柳公權(quán)之兄。名工匠魯建鐫刻。因此，自明代中葉，此碑就因其文章、書法精湛和諸葛亮的蓋世功德而被譽為“三絕碑”。
劉備殿二門內(nèi)是蜀漢皇帝劉備殿。殿的正中，供奉著劉備的貼金泥塑坐像，兩側(cè)偏殿，分別供奉著關(guān)羽、張飛等人，與殿相接的東西兩廊，是蜀國的28位文臣武將的彩繪泥塑像。劉備像高3米，頭戴天平冕冠，身著黃袍，手捧朝天圭玉，寬面大耳，神態(tài)靜穆。左右侍者，一捧玉璽，一捧寶劍。
劉備(161—223)，字玄德，河北琢州人。24歲時，他召集關(guān)羽、張飛等人參加鎮(zhèn)壓黃巾農(nóng)民起義，后來在軍閥混戰(zhàn)中逐漸壯大了勢力。由于缺乏謀臣，他在軍閥混戰(zhàn)中屢遭挫敗，流離失所，先后依附于呂布、曹操、袁紹、劉表。他三顧茅廬，拜諸葛亮為軍師，赤壁大戰(zhàn)后，勢力才得到發(fā)展。劉備胸懷大志，注重信義，待人寬厚。經(jīng)過二十多年的艱苦征戰(zhàn)，最后占據(jù)益州，于公元221年在成都稱帝。不久，為奪回荊州，替關(guān)羽報仇，他興師伐吳。結(jié)果，劉備被吳國陸遜火燒連營，遭到慘敗，羞憤病死于白帝城(奉節(jié))。臨終前，他把幼子劉禪(小名阿斗)和國事托付給諸葛亮，史稱“白帝城托孤”。在劉備像東側(cè)，是劉備之孫劉諶的塑像。劉諶是劉禪的第五子，封北地王。在魏國鄧艾軍隊進逼成都時，他苦諫父親，同來敵決一死戰(zhàn)，與國家共存亡。但劉禪不聽。他悲憤已極，去祖廟哭訴后，先殺妻子，而后自殺。他的以死殉國的精神受到后人頌揚。劉備像西側(cè)原有劉禪的像，由于他不能保住父業(yè)，投降了魏國，當(dāng)上安樂公后“樂不思蜀”，不知亡國之恥，在宋代，他的像就被毀掉，自此沒有再塑。
二、誰知道成都武侯祠張飛廟的導(dǎo)游解說詞
1、中國文明史有五千多年，而三國時代是其中很短卻又很精彩的一段。歷史學(xué)家認為，三國時代僅45年，是從曹魏取代漢朝到司馬氏取代魏建立晉朝，即公元220—265年。一般人則認為應(yīng)從漢末黃巾農(nóng)民起義至三家歸晉(公元184—280年)，前后近百年。
2、三國時代的得名，是因當(dāng)時神州大地上并存著三個地方政權(quán)。這三個政權(quán)是：曹操和他的兒子曹丕建立的魏國，占據(jù)黃河流域大片土地，建都洛陽；孫權(quán)建立的吳國，占據(jù)長江中下游等地，建都南京；劉備建立的蜀國，占據(jù)四川、云南、貴州等地，建都成都。
3、武侯祠是紀念三國蜀國丞相諸葛亮的祠堂。諸葛亮生前封武鄉(xiāng)侯，死后溢號忠武侯，后人便尊稱他為武侯。
4、武侯祠始建于何時，已經(jīng)沒有資料可考了。但從杜甫《蜀相》詩的描寫“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”來推斷，早在唐代以前，就已經(jīng)建有武侯祠了。在唐、宋時代，這里分別有武侯祠和劉備廟；明代初年，祠廟合并為一；明末，祠廟毀于戰(zhàn)亂。今天看到的武侯祠，是清代康熙十一年（公元1672年）在舊址上重建的。
5、大門懸掛著“漢昭烈廟”的橫匾。
6、漢，是劉備政權(quán)的稱號，史稱“蜀漢”。昭烈，是劉備死后的溢號。匾額說明，這里是祭祀蜀國皇帝劉備的廟宇。既然如此，人們?yōu)槭裁从址Q之為武侯祠呢?民國年間的鄒魯寫的一首詩，道出了其中的緣由：“門額大書昭烈廟，世人都道武侯祠。由來名位輸勛業(yè)，丞相功高百代思”。也就是說，因為諸葛亮的歷史功績大，他在百姓心中的威望超過了劉備，人們就不顧君尊臣卑的禮儀和這座祠廟本來的名稱了。
7、從大門左側(cè)簡介和平面示意圖上看到，武侯祠掩映在森森翠柏中，殿宇坐北向南，布列在一條中軸線上，有大門、二門、劉備殿、過廳、諸葛亮殿五重，西側(cè)為劉備陵園。祠內(nèi)有蜀漢歷史人物泥塑像47尊，碑碣50多塊，匾聯(lián)60多幅，鼎、爐、鐘、鼓10余件。因此，確切地講，武侯祠應(yīng)該稱作蜀國君臣紀念堂。它是研究蜀漢歷史的一座博物館。
8、大門到二門道路的兩側(cè)，立有六通高大的石碑。
9、其中四通為清代刻建，一通為明代刻建，一通為唐代刻建。
10、清碑記載了祠廟重建和維修的情況；明碑著重介紹了祠廟的歷史沿革。
11、這通唐碑最負盛名，被稱為“三絕碑”，高3．67米，是唐憲宗元和四年(公元809年)，劍南西川節(jié)度使武元衡率其僚屬27人，來武侯祠祭拜諸葛亮后刻建的。由裴度撰文，文中極力稱頌諸葛亮治蜀的文治武功，對他鞠躬盡瘁、力圖統(tǒng)一的精神給予了很高的評價，把他比作前代名臣管仲、曼嬰、蕭何、張良。裴度有文才，曾任三朝宰相。柳公綽書法漂亮，是唐代大書法家柳公權(quán)之兄。名工匠魯建鐫刻。因此，自明代中葉，此碑就因其文章、書法精湛和諸葛亮的蓋世功德而被譽為“三絕碑”。
12、二門內(nèi)是蜀漢皇帝劉備殿。殿的正中，供奉著劉備的貼金泥塑坐像，兩側(cè)偏殿，分別供奉著關(guān)羽、張飛等人，與殿相接的東西兩廊，是蜀國的28位文臣武將的彩繪泥塑像。劉備像高3米，頭戴天平冕冠，身著黃袍，手捧朝天圭玉，寬面大耳，神態(tài)靜穆。左右侍者，一捧玉璽，一捧寶劍。
13、劉備(161—223)，字玄德，河北琢州人。24歲時，他召集關(guān)羽、張飛等人參加鎮(zhèn)壓黃巾農(nóng)民起義，后來在軍閥混戰(zhàn)中逐漸壯大了勢力。由于缺乏謀臣，他在軍閥混戰(zhàn)中屢遭挫敗，流離失所，先后依附于呂布、曹操、袁紹、劉表。他三顧茅廬，拜諸葛亮為軍師，赤壁大戰(zhàn)后，勢力才得到發(fā)展。劉備胸懷大志，注重信義，待人寬厚。經(jīng)過二十多年的艱苦征戰(zhàn)，最后占據(jù)益州，于公元221年在成都稱帝。不久，為奪回荊州，替關(guān)羽報仇，他興師伐吳。結(jié)果，劉備被吳國陸遜火燒連營，遭到慘敗，羞憤病死于白帝城(奉節(jié))。臨終前，他把幼子劉禪(小名阿斗)和國事托付給諸葛亮，史稱“白帝城托孤”。
14、在劉備像東側(cè)，是劉備之孫劉諶的塑像。劉諶是劉禪的第五子，封北地王。在魏國鄧艾軍隊進逼成都時，他苦諫父親，同來敵決一死戰(zhàn)，與國家共存亡。但劉禪不聽。他悲憤已極，去祖廟哭訴后，先殺妻子，而后自殺。他的以死殉國的精神受到后人頌揚。劉備像西側(cè)原有劉禪的像，由于他不能保住父業(yè)，投降了魏國，當(dāng)上安樂公后“樂不思蜀”，不知亡國之恥，在宋代，他的像就被毀掉，自此沒有再塑。正殿的兩壁，懸掛著木刻的《先主傳》、《后主傳》，傳文錄自陳壽史書《三國志》。蜀國的興亡，可從劉備、劉禪傳中了解始末。東偏殿內(nèi)是關(guān)羽及其子關(guān)平、關(guān)興、部將周倉、趙累的塑像。關(guān)羽像高2米多，頭戴冕旒，紅臉，丹鳳眼，臥蠶眉，兩眼半瞇半閉，美髯垂胸，身著金袍，手執(zhí)象簡，一付帝王打扮神靈面孔。
15、關(guān)羽(?一219)，字云長。他與張飛是最早追隨劉備南征北戰(zhàn)的猛將，號稱“熊虎之將”。他倆與劉備恩若兄弟，情同手足，因此衍生了“桃園三結(jié)義”的故事。關(guān)羽曾被曹操俘獲，在曹操封官加爵的拉攏下，仍然效忠劉備。劉備得荊州后委任關(guān)羽鎮(zhèn)守。在荊州，他曾發(fā)動攻勢，水淹襄樊，活捉曹軍大將于禁，斬殺龐德，威震華夏。最后，因驕傲輕敵，被東吳�炻爛賞迪��牘仄健⒄岳鄣熱送�庇齪Γ��Я司V蕁3率佟度��盡菲纜鬯�鞍鏈蠓蚨�資孔洹保�諒�岬惺塹賈濾�О芎捅簧鋇鬧匾��頡＠��持握叨怨賾鶚�滯瞥紓�顧�閃恕爸乙濉鋇幕�懟T謁未���黃確馕�酰�攪嗣髑迨貝��臃馕�厥ゴ蟮郟��釗��韉匭廾砑漓搿R虼耍�飫锏墓賾鶼褚渤閃說弁醮虬紜?/P>
16、西偏殿是張飛祖孫三代的塑像。張飛面色漆黑，豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，像貌威猛而有生氣。張飛(?一221)，字益德。《三國演義》稱“翼德”。他早年追隨劉備打天下，勇猛善戰(zhàn)，是三國時代的一員虎將。劉備在當(dāng)陽長阪坡被曹操打敗，張飛領(lǐng)20多人在后面阻擊。曹兵來時，他立馬橫槍站在橋頭，大吼一聲。說：“我是張益德，誰敢來決一死戰(zhàn)!”曹軍居然不敢過橋。民間傳說他的吼聲嚇退了曹操的百萬大軍，橋下河水也為之倒流。張飛常常無故鞭打部下，因此被部將張達、范強暗害。陳壽《三國志》評論他“尊君子而不恤小人”。他不關(guān)心群眾，不尊重下級，也遭到失敗。
17、武將廊內(nèi)有蜀漢著名將領(lǐng)14位。他們或因戰(zhàn)功卓著，或因戰(zhàn)死沙場，被立像表彰。趙云居于武將之首，他是一員智勇雙全的將領(lǐng)。在當(dāng)陽長阪坡，他只身在曹軍重圍中沖殺，保護了幼主劉禪。在漢中爭奪戰(zhàn)中，他憑膽識，殺退曹軍，劉備稱他“一身都是膽”。其他著名將領(lǐng)還有馬超、姜維、黃忠等。馬超武藝高強，當(dāng)他還是一支獨立勢力時，曾在潼關(guān)大敗曹操，弄得曹操割須棄袍，狼狽不堪。曹操曾說：“馬兒不死，吾無葬身之地!”后來他戰(zhàn)敗失勢，歸降劉備，被封為五虎上將。姜維本是魏國一名小將，諸葛亮首次出祁山攻打曹魏時將他收降。因忠于蜀漢，文武雙全，受到器重。諸葛亮死后，他擔(dān)負起蜀國的軍事重任。曾九伐中原，力圖完成諸葛亮“興復(fù)漢室”的遺志。黃忠，也是蜀國的五虎上將，他老當(dāng)益壯，征戰(zhàn)中總是身先士卒，勇冠三軍。
18、文臣廊內(nèi)也有塑像14尊。這14位蜀國官吏有才有識、為官清正。董允直言敢諫，后主劉禪也畏懼他三分。鄧芝不僅在“東聯(lián)孫吳北巨曹魏”戰(zhàn)略上立下功勞，而且終身不置私產(chǎn)，臨死的家無余財，可算是清正廉潔。蔣琬、費韋，是諸葛亮臨終時向劉禪推薦的兩位丞相繼位人。二人才干雖不及諸葛亮，但能忠實執(zhí)行諸葛亮的政策，在執(zhí)政期間，均能保住蜀國的安定和繁榮。居于文臣之首的是龐統(tǒng)。龐統(tǒng)才思敏捷，博學(xué)多智，年輕時得“鳳雛”的稱號，與諸葛亮齊名。開始并不為劉備所賞識，經(jīng)過魯肅和諸葛亮的竭力推薦，又親自與他交談時政后，方受到重用。不幸在入蜀攻打雒城(現(xiàn)廣漢市)的戰(zhàn)役中被亂箭射死，年僅36歲。
19、出劉備殿，低一個臺階，就是過廳。為什么要低一個臺階呢?這是當(dāng)時封建社會君尊臣卑等級觀念的體現(xiàn)。
20、過廳懸掛著董必武、郭沫若、馮玉祥、徐悲鴻、舒同等人撰書的匾額對聯(lián)。
21、出過廳，就是諸葛亮殿。殿的門楣楹柱上掛滿了前人留下的匾聯(lián)。其中最有名的是懸掛在諸葛亮殿正中的一聯(lián)，即“能功心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思”。
22、聯(lián)文是清末云南劍川人趙藩撰書。
23、上聯(lián)說，諸葛亮在打仗中能用“攻心”戰(zhàn)術(shù)，如南征時對孟獲七擒七縱，使其心悅誠服，以此稱贊諸葛亮是真正懂得用兵打仗，而不是好戰(zhàn)的軍事家。
24、下聯(lián)稱頌諸葛亮能審時度勢，制定出寬嚴得宜的法度，收到良好效果，提醒后來治理四川的人從中汲取教益。這幅對聯(lián)對諸葛亮的用兵和施政作出了客觀的評價，提出“攻心”和“審勢”兩個很有啟發(fā)性的問題，是武侯祠匾聯(lián)中的上品，也是我國名聯(lián)之一。
25、諸葛亮殿內(nèi)，供奉著諸葛亮和他的兒子、孫子的貼金泥塑像。諸葛亮像在正中的龕臺上，他羽扇綸巾，身披金袍，凝目沉思，其憂國憂民，深謀遠慮的神采，顯示出一代儒相的風(fēng)儀。諸葛亮(181—234)，字孔明，山東沂南人，是中國歷史上杰出的政治家、軍事家。他年輕時隱居于襄樊隆中，因才智超群，刻苦好學(xué)，胸懷大志，得“臥龍”的美稱。經(jīng)劉備三顧之請，拜為軍師。他先鋪佐劉備，創(chuàng)建蜀國；劉備死后，受托孤之重任，輔佐其子劉禪，執(zhí)掌朝政，治蜀達20多年；他施行教化，嚴明賞罰，選賢任能，興修水利，發(fā)展生產(chǎn)，南征至滇池，北伐出祁山，以忠貞、勤勉、廉潔和才智，換來了蜀地的安定和繁榮。史學(xué)家陳壽評論說，當(dāng)時的蜀國，政治清明，民風(fēng)淳正，田野開辟，倉廩充實，到處是升平景象。由于過度辛勞，他54歲時，病逝于北伐前線五丈原軍中，埋葬在陜西勉縣定軍山下，墳?zāi)怪两裆写妗?/p>
26、諸葛亮一生做了有益于社會進步和勤政愛民的好事，他死后，人們十分懷念他，對他鞠躬盡瘁，死而后已的精神更是非常敬重。于是，人們便修起了一座又一座武侯祠來紀念他，還把他作為忠臣賢相的典范，智慧的化身而加以崇拜。諸葛亮的兒子諸葛瞻、孫子諸葛尚，在蜀國面臨存亡之時，率部與魏軍奮戰(zhàn)，終因寡不敵眾，為國捐軀。
27、諸葛亮殿內(nèi)陳列有一面銅鼓，是公元五、六世紀時的文物。銅鼓，原是西南兄弟民族古代的炊具，后來逐漸演變成一種樂器、禮器，在集會、慶典時使用，表示富有。相傳諸葛亮南征時，曾使用過這種銅鼓，白天用來煮飯，晚上當(dāng)鼓，用來報警，一物多用。所以，又稱為諸葛鼓。
28、在殿內(nèi)的兩側(cè)廂房內(nèi)，陳列著木刻詩文。西廂有毛澤東、董必武、張愛萍、方毅、周谷成、楚圖南、梁漱溟等人的墨寶共12幅，東廂為木刻的《隆中對》和《出師表》。
29、出諸葛亮殿，就是三義廟。三義廟因祭祀桃園三結(jié)義的劉、關(guān)、張而得名。廟始建于清康熙年間，原有四進五殿，規(guī)模宏大。現(xiàn)僅存拜殿、正殿，成四合院布局。三義廟本在市區(qū)中心的提督街，因城市建設(shè)的需要，1997年遷建于此。遷建工程嚴格按照國家文物法規(guī)，將原建筑構(gòu)件編號拆下，運至新址按編號搭建，恢復(fù)原貌。
30、恢復(fù)重建的三義廟巍峨聳立，其建筑形制與劉備殿一致。屋頂為單檐硬山式，青色簡瓦覆蓋其上，結(jié)構(gòu)為木石結(jié)構(gòu)，抬梁式木構(gòu)架，立柱及柱礎(chǔ)均為石質(zhì)。有40根整石雕成的圓形立柱，柱徑0．5米。有24根石柱上刻對聯(lián)12副，聯(lián)文描金。正殿恢復(fù)了劉、關(guān)、張的泥塑坐像，廊房兩壁新增加十幅三國故事線描石刻畫。畫稿取自明代《三國演義》版本。這些畫的內(nèi)容是：桃園三結(jié)義、三英戰(zhàn)呂布、張飛鞭打督郵、劉備招親、關(guān)公刮骨療毒等。
31、出三義廟西行，過小橋，經(jīng)桂荷樓、琴亭，進入翠竹簇擁的紅墻夾道。夾道盡處，是劉備墓。劉備墓土冢高12米，墓上綠蔭覆蓋。有一道180米長的磚墻環(huán)護著陵墓，墓前有碑和寢殿。
32、劉備伐吳失敗后，退駐白帝城，于公元223年四月病逝。五月，諸葛亮扶靈樞回成都，八月下葬，墓稱“惠陵”。據(jù)史書記載，墓中還葬有劉備先后死去的甘夫人、吳夫人兩位皇后，是一座合葬墓。此墓距今1700多年，沒有發(fā)現(xiàn)被盜，墓中情況不詳。
33、傳說唐代時一伙盜墓賊，在一個漆黑的夜晚打洞進入墓室內(nèi)，看見里面燈火輝煌，劉備正與關(guān)羽下棋，張飛在一旁觀戰(zhàn)，十名武士侍立一側(cè)。賊人嚇得魂不附體，紛紛下跪求饒，劉備揮手示意衛(wèi)士賜予玉帶和瓊漿。他們喝了瓊漿，系上玉帶，驚慌爬出洞來，回頭一看，洞口自然封好，玉帶變成了大蛇，纏住了腰，瓊漿變成膠粘住了咀。據(jù)說從此再也沒有人敢動劉備墓了。
34、出劉備墓照壁，就來到新建的“三國文化陳列”展區(qū)。該展區(qū)由展廳和外環(huán)境兩部分組成。外環(huán)境由三分橋、神獸天祿、辟邪、漢宮殘柱、兵爭社稷、殘壁石刻《臨江仙》、石刻序言等組成。展廳內(nèi)分五個展區(qū)，分別是戰(zhàn)爭風(fēng)云、農(nóng)桑一瞥、民俗采風(fēng)、藝林擷英、流風(fēng)遺韻等。共展出文物、資料、圖片數(shù)百件。內(nèi)容豐富多彩，藝術(shù)手法形象直觀，集知識性、觀賞性為一體，很值得細觀。
35、看完陳列，順道還可去“聽鸝館”參觀。那是一座小小的四合院，里面的盆景值得觀賞，臨時舉辦的各種展出也很有文化品味。
三、求成都金沙遺址博物館導(dǎo)游詞 5分鐘以內(nèi)主要講太陽神鳥
剛才大家在參觀過程中，已看到我們的考古工作人員田野工作的情形，現(xiàn)在請隨我來看看考古后期整理工作的情況。
剛剛看到的那些器物在現(xiàn)場經(jīng)過測繪、照相、登記、裝袋等一系列工作后，就會送到這里來進行清洗，篩選、拼接、修復(fù)、繪圖、拓片、整理、分析、研究編寫報告等一系列后期工作。每一個過程都需要極其的細致與極大的耐心。
技術(shù)人員常常要在一大堆器物的碎片中，尋找探索，不放過任何蛛絲馬跡，他們就像福爾摩斯一樣，把各種不同形狀的碎片根據(jù)它們的形狀、顏色、質(zhì)地來進行拼接，最大可能的恢復(fù)它們的原貌。
在器物最大可能的修理復(fù)原后，就要分門別類地進行繪圖工作、有紋飾、圖案的器物還要做拓片工作，考古工作者會詳細精確地描繪與記錄下每件遺物的細部特征，最后根據(jù)這些特征編寫出科學(xué)的考古發(fā)掘報告。
在我們的對面就是金沙遺址博物館的陳列館。陳列館是一座斜坡式的方形全鋼結(jié)構(gòu)建筑，建筑面積16000平方米。它與遺跡館的外形一方一圓，一起構(gòu)成博物館內(nèi)的兩個主體建筑。各具特色，相得益彰。它們均采用斜坡的方式，喻示著金沙遺址從大地上冉冉升起。其頂上的方格就像考古發(fā)掘中的一個個探方，顯示著金沙遺址的大量遺跡尚未發(fā)掘，神秘的寶藏還未徹底探明。兩座建筑就象兩片葉子飄落在摸底河兩岸的大地上，建筑在這里與地界充分的交融，在交界處模糊了彼此，讓我們不要去驚擾這片神圣的土地和那些沉睡了千年的精靈，而那些已經(jīng)被破譯的遠古信息卻在清晰地再現(xiàn)與表達。
我們面前這條靜靜流淌的河流被稱為摸底河，她由西向東把金沙遺址分成了南北兩個部分。幾千年來她默默無聞的陪伴著金沙遺址，但是它到底源于何時，卻不得而知了。而“金沙”這個美麗的名字，啟用于何時，我們也不得而知。在金沙遺址范圍內(nèi)發(fā)掘的一座五代后蜀時期墓葬出土的墓碑上，將此處稱為“金沙鄉(xiāng)”，隸屬當(dāng)時的犀浦縣，說明至少在五代時期“金沙”這一名稱就已存在了，并一直沿用到現(xiàn)在。金沙遺址的命名則是在2001年。早在1995年~2000年間，成都文物考古研究所曾在該遺址范圍內(nèi)的黃忠小區(qū)、三合花園、金都花園等地點進行過考古勘探與發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)有商周時期的大型房址、窯址、灰坑、墓葬等遺存，其文化特征主要是以陶尖底盞、尖底杯、圈足罐、高領(lǐng)罐、簋形器等為代表，其性質(zhì)為成都平原先秦文化序列中的“十二橋文化”，時代約當(dāng)商代晚期至西周早期。當(dāng)時的發(fā)現(xiàn)主要集中于黃忠村區(qū)域，因此將遺址定名為“黃忠村遺址”。（考古學(xué)遺址的定名常以發(fā)現(xiàn)地的小地名來命名）2001年2月初，一建筑公司在“三合花園”以南隔摸底河相望約800米處的成都青羊區(qū)蘇坡鄉(xiāng)金沙村一組（現(xiàn)在遺跡館的位置）開挖小區(qū)下水管道，施工中發(fā)現(xiàn)了大量象牙、金器、銅器、玉器、石器等珍貴文物，成都文物考古研究所立即組織人力，對這一區(qū)域進行了大面積的勘探與發(fā)掘工作。并開始把金沙村的遺存與黃忠村遺址聯(lián)系起來，認識到它們應(yīng)是同一大型遺址的不同組成部分，考慮到發(fā)現(xiàn)大量珍貴文物的金沙村地點特別引人關(guān)注，就把包括黃忠村在內(nèi)的遺址命名為“金沙遺址”。
金沙遺址博物館的陳列館展覽面積約6000平方米。分為五個展廳，主要以金沙遺址所發(fā)掘的重要遺跡和遺物為主要內(nèi)容，通過現(xiàn)代科技手段，以科學(xué)、通俗、生動、活潑的方式，從古蜀金沙王國的生態(tài)環(huán)境、建筑形態(tài)、生產(chǎn)生活、喪葬習(xí)俗、宗教祭祀等方面，全面展示金沙文明的輝煌與燦爛。我們接下來的參觀將從二樓走下一樓，再從一樓走到地下一層。在地下一層里，不僅有我們的最后一個展廳《金沙之謎》，還有我們的4D影院，每隔20分鐘（暫定）會放映精彩的四維特效影片《金沙傳奇》（暫名），那里還有許多參與互動項目，它們將會誘發(fā)你的思古之情，讓你重溫古蜀文化的傳統(tǒng)智慧，而各項有趣的游戲更會為你增添一份快樂與驚喜。在地下一層中還設(shè)有書吧、禮品商店、咖啡廳、快餐店等休閑設(shè)施。有興趣和時間的朋友，在我們的發(fā)現(xiàn)金沙之旅結(jié)束后，可以到這些地方去看看、坐坐。
（介紹半景畫）現(xiàn)在呈現(xiàn)在大家面前的是故國家園遠古時期的某一時刻：
碧野藍天，萬物萌發(fā)，薄霧淡煙，白云飄浮。茂密的森林由近至遠，直達天邊；重疊的建筑自大而小，橫陳眼前。伴隨著林間禽鳥的高唱，摸底河清波瀲滟，流水淙淙，自然天籟之中，還夾雜著幾聲馴畜家禽的鳴叫。縱目天際，大氣涌動。放眼春野，生機盎然。近處農(nóng)田中，有人精耕細作，遠方森林里，有人狩獵捕獲，河中的獨木舟上，有人放魚鷹捕魚，村寨院落邊，有人進行手工制作，還有小孩在玩耍嬉戲，稚情歡歌……
當(dāng)朝霞出來，西北遠處的雪山在燦爛的陽光下開始散發(fā)出神圣的光輝。傳說中古蜀族的祖先蠶叢、柏灌就是從這西北的高山中一步步走進了成都平原。而后來魚鳧王田于湔山時仙去，杜宇王最后歸于西山。蜀族的興起與山有著特殊的關(guān)系，因此西北的高山對于蜀人有著特殊的意義。她是古蜀人心里的神（圣）山，是古蜀文明的發(fā)祥地，也是古蜀先民的福地。她開創(chuàng)了古蜀王朝流淌不息的文脈，護佑著古蜀人在這一片沃土上繁衍生息。
這是一首田園的牧歌，一派祥和的氣氛，好一幅人與自然和諧相處、共存相親的美好畫景。其實這是一幅虛構(gòu)的場景，但卻來源于眾多考古學(xué)材料的學(xué)術(shù)支撐。金沙遺址及同時期其他遺存中出土的大量建筑遺跡與豐富器物，還有眾多的動物植物標(biāo)本等，都為我們復(fù)原這一場景提供了堅實的依據(jù)。
大量考古學(xué)資料證明，金沙時代成都地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，曾是一個自然森林密布、野生動物繁多的天地。遺址中，出土了數(shù)以噸計的象牙，還有大量野豬犬齒、鹿角、麂骨、犀牛骨、馬牙等，并埋藏有大量烏木。遺址中還發(fā)現(xiàn)了大量的人類遺存現(xiàn)象（腳下的陶器套箱），這一切，都向人們昭示出，數(shù)千年前成都平原氣候溫暖濕潤，河渠縱橫，植物繁盛，動物成群。在這舒適宜人的環(huán)境中，金沙先民繁衍生息，辛勤勞作，從事著農(nóng)業(yè)、狩獵、漁撈、家畜飼養(yǎng)以及手工業(yè)等生產(chǎn)活動，世世代代過著平靜而充實的生活。
而大量的古代文獻資料也為我們描述出了成都平原的美麗圖景：
《漢書&S226;地理志》說：“土地肥美，有江水沃野，山林竹木，蔬食果實之饒。……”
《后漢書&S226;公孫述傳》記：“蜀地沃野千里，土壤膏腴，果實所生，無谷而飽……”
《華陽國志&S226;蜀志》敘：“其寶，則有璧玉，金、銀、珠、碧、銅、鐵、鉛、錫、赭、堊、錦、繡、罽、牦、犀、象、氈、毦，丹、黃、空青之饒……”。
在周圍的這幾個展柜里，展出的是金沙遺址及其附近同時期考古遺址中出土的一些動植物標(biāo)本，有象的臼齒、鹿角、野豬的犬齒、黑熊的臼齒、馬骨、狗骨、還有靈芝等。這一件件珍貴的標(biāo)本正是金沙時期成都平原生態(tài)環(huán)境的真實寫照。
金沙遺址位于北緯30。41，，東經(jīng)104。，所處的地理位置也是非常特別的。這個緯度線具有神奇的魄力。在這條線上，有地球上最豐富的動植物資源，也有地球上最荒涼的流浪的沙漠；這里有眾多古代文明留下了的深刻烙印（古埃及、古巴比倫、古印度河文明、古希臘、蘇美爾、瑪雅、巨石、河姆渡、良渚、大溪等），這里有佛教的圣地，伊斯蘭教的故鄉(xiāng)，基督教的中心、道教的仙境，還有最高的山峰、最深的海溝、最奇怪的湖泊、最瑰麗的山體、最壯觀的大潮、最洶涌的海流……，璀璨金沙是這條神奇線條上又一道耀眼的風(fēng)景線。
這是一個互動參與活動，當(dāng)你擊拍這個臺面的任何一個位置，就能看到你想知道的世界早期文明的故事。有興趣的朋友可以試試。而在那邊的觸摸屏里還有一些關(guān)于金沙遺址動植物群的資料，你們也可以自己動手查找相關(guān)動植物知識。
金沙遺址的發(fā)現(xiàn)使3000年前一段輝煌燦爛的文明奇跡般地展示在人們眼前，人們不禁要問，是誰創(chuàng)造了這段歷史？是誰鑄造了這個奇跡？他們何以如此輝煌？他們來自哪里？又去向何方？五年過去了，隨著金沙遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，一些謎底在慢慢揭曉，有的疑問已經(jīng)找到答案，但卻仍有大量的迷團還未解開。
《華陽國志&S226;蜀志》里有一條非常重要的記載說：“杜宇稱帝，號曰望帝，更名蒲卑。自以功德高諸王，乃以褒、斜為前門，熊耳、靈關(guān)為后戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤。以汶山為畜牧，南中為園苑。”為我們描繪出了古蜀杜宇王時期的強大與寬闊。那么這段文獻是否可靠呢？
其實在金沙遺址發(fā)現(xiàn)之前，成都平原及周邊地區(qū)就發(fā)現(xiàn)了許多商代晚期至西周時期的重要遺跡。梳理這些考古資料，發(fā)現(xiàn)它們的文化面貌與金沙遺址非常相似，它們應(yīng)是同一時期的人類文化遺存。
在上世紀八十年代成都市區(qū)十二橋遺址發(fā)現(xiàn)了大型的干欄式木構(gòu)建筑和大量的尖底陶器，以及卜甲等物，隨后的幾年又在十二橋附近由西向東分別發(fā)掘了撫琴小區(qū)、方池街、君平街、指揮街、鹽道街、岷山飯店、岷江小區(qū)、黃忠村等遺址，這些遺址綿延十余公里，彼此之間相距不遠，文化面貌也極其相似，其時以十二橋遺址發(fā)掘面積最大、出土遺物最多、且最具典型性，因此把這些遺址統(tǒng)稱為十二橋商周遺址群。
十二橋遺址商代木構(gòu)建筑群系這個時期具有代表性的建筑遺存。建筑遺跡分布面積約1萬平方米，大量的木構(gòu)件及建筑材料呈規(guī)律分布，且保存較好。發(fā)現(xiàn)了兩種建筑結(jié)構(gòu)，一是用傳統(tǒng)楫鉚連接法建造的大型建筑。根據(jù)地梁卯孔的布列構(gòu)成關(guān)系分析，其復(fù)原長度當(dāng)在12米左右，推測其可能是金沙時期又一處大型建筑基址。在這個遺址里還發(fā)現(xiàn)有一種干欄式的建筑。它的長度在30米以上，跨度達7米，這座建筑的建筑結(jié)構(gòu)是，先將許多下端削尖的原木樁打入土中，構(gòu)成密集的樁網(wǎng)。在木樁的上端綁扎縱橫交錯的大小地梁，形成方格狀的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，再在其上鋪設(shè)木板，作為居住面。房頂為兩面坡，檁櫞上鋪發(fā)厚厚的茅草。壓迫種建筑的居住面高于戶外地面，并且懸空，彩樁基礎(chǔ)，起到了防潮隔濕的作用。尤其適應(yīng)當(dāng)時成都平原河流縱橫，又未經(jīng)整冶，洪水時有發(fā)生，地下水位高，地面普遍潮濕的地理環(huán)境。
此時期成都市區(qū)周圍其他相關(guān)遺存中也出土了大量文物。
成都博物館導(dǎo)游解說(成都金沙遺址博物館)" title="成都博物館導(dǎo)游解說(成都金沙遺址博物館)" >
這件在成都市郊出土的西周大銅罍，高達66厘米。岷江小區(qū)工地出土的銅尊，其紋飾特點深受中原地區(qū)同類型器物的影響，但制作上卻要顯粗糙簡陋許多。在成都方池街遺址出土的這件石跪人像造型風(fēng)格則與金沙遺址祭祀?yún)^(qū)出土的眾多石跪人像如出一轍，只是體形更為高大。十二橋遺址出土的這些石餅形器也與金沙遺址祭祀?yún)^(qū)出土的同類器物相同，可能用途也是一樣吧。
上世紀五十年代發(fā)現(xiàn)的規(guī)模恢宏，氣派雄偉的成都羊子山土臺遺址，是個呈方形的三級夯土臺。它的底邊103.7米見方，一、二級各寬18米，第三級31.3米見方，高有10米多，總體積為35574立方米。這座土臺始建于商代晚期，應(yīng)是此時期象征古蜀國國家權(quán)力的大型標(biāo)志性禮儀建筑，是古蜀統(tǒng)治階層舉行祭祀大典的又一神圣之地。它也是迄今我國發(fā)現(xiàn)的最大一座商周時期的宗教性祭祀土臺。
五十年代發(fā)現(xiàn)的新繁水觀音遺址是成都平原發(fā)現(xiàn)較早、發(fā)掘面積較大的一處商周時期文化遺址。該遺址出土的陶器與金沙遺址陶器面貌基本相同。
1959年、1980年彭縣竹瓦街先后出土了兩批窖藏青銅器，是這個時期目前出土青銅器最為豐富的一處文化遺存。這批青銅器具有強烈地地方特色，代表了金沙王國時期青銅工藝的最高水平，又體現(xiàn)出與中原商周文化的交流，是研究四川盆地青銅禮器制度發(fā)展演變的重要材料。
廣泛分布、勢力強勁的金沙王國在十二橋文化時期也影響到四川盆地及周邊地區(qū)，目前在東達湖北西部、北到陜西南部、南達川西南地區(qū)都發(fā)現(xiàn)文化面貌與之接近的古文化遺存。如雅安沙溪遺址、漢源麻家山遺址，閬中坪上遺址、三峽以西的中壩遺址與哨棚嘴遺址晚期，及三峽以東的中堡島遺址、朝天嘴遺址、紅花套遺址等，還有陜西寶雞茹家莊遺址等地，分布范圍相當(dāng)廣闊。
這些現(xiàn)象證明了以金沙為代表的蜀文化不僅與長江中游地區(qū)存在著深層的文化互動關(guān)系，同時又與北邊的商周文化發(fā)生了密切接觸和交流。成都平原腹心地帶在商代晚期至西周時期綻放的文明之光，粲然彰示了一種開放、精進的文化姿態(tài)及一個強勢的古蜀政治、經(jīng)濟及宗教文化的格局。
目前從這眾多同時期遺址情況看，以金沙遺址的規(guī)模與等級最高，遺址內(nèi)具有一定的規(guī)劃和較為明確的功能分區(qū)，每一個區(qū)內(nèi)又都具有一定的布局結(jié)構(gòu)，遺址內(nèi)出土了大量的高規(guī)格禮儀性用器和一些與宗教祭祀活動密切相關(guān)的特殊遺跡現(xiàn)象，這些都是一般聚落所無法比擬的。從金沙遺址的規(guī)模與等級來看，是目前成都平原眾多遺址群中面積最大，堆積最豐富，出土器物等級最高的一處。因此可以說在公元前1200-前600年，金沙應(yīng)是古蜀王國政治、經(jīng)濟、宗教、文化的中心，也即是古蜀王國的第二個都城所在。此時，四川盆地及周邊地區(qū)，同時存在著的幾十處文化遺存，它們?nèi)缤瑵M天星斗，圍繞在金沙遺址周圍，一方面形成眾星拱月的態(tài)勢，烘托出金沙遺址在這一時期不可動搖的中心地位，一方面又與金沙遺址一起共同構(gòu)架出了商代晚期至西周時期古蜀王國強大宏偉的面貌。
當(dāng)我們領(lǐng)略了金沙王國的雄渾壯闊與奇幻絢爛后，會不禁地問，這個神秘的王國來自哪里？他們從天而降，還是撥地而起？其實成都平原有著悠久的發(fā)展歷史,傳說中古老的蜀族很早就在此繁衍生息。“蜀”不僅是一個族號,也是一個國號。相傳蜀國經(jīng)歷了蠶叢、魚鳧、柏灌、杜宇、開明等數(shù)個王朝，然而古蜀國的面貌卻一直籠罩在虛無縹緲的眾多神話傳說中，文獻資料中也只有只言片語的記載。近幾十年經(jīng)過幾代考古學(xué)者不懈地努力，已基本了解到古蜀文明發(fā)展歷程的大致脈絡(luò)。
其實從目前的考古發(fā)現(xiàn)看，蜀地早在四五千年前，即已進入文明社會。寶墩文化是成都平原目前已知時代最早的新石器時代文化，以新津縣龍馬鄉(xiāng)寶墩遺址命名，年代約為公元前2800年～前1700年，約當(dāng)中原地區(qū)龍山時代至夏代早期。
寶墩文化時期的社會經(jīng)濟，以原始農(nóng)業(yè)和漁獵為主。這一時期最顯著的特點，是數(shù)量眾多且具一定規(guī)模的古城址群的出現(xiàn)。這些古城址，南起新津?qū)毝眨敝翉V漢三星堆，西起都江堰芒城，東至成都，即遍布于平原核心地區(qū)的古城址群。各古城均建在河流間的較高階地或臺地上，其布局規(guī)范，結(jié)構(gòu)嚴整，面積在10～60萬平方米之間，城墻采用平地起建斜坡堆砌法修筑而成，在有些城址內(nèi)還發(fā)現(xiàn)有大型禮儀建筑遺跡，古城可能兼具防御、治水、經(jīng)濟文化、政治宗教中心等功能。這種相對獨立的、高于氏族部落的古城址群的出現(xiàn)，表明成都平原地區(qū)此時已進入文明起源的歷史階段。
這是在郫縣古城遺址中發(fā)現(xiàn)的一處寶墩文化時期的大房子，長度達50米，寬約11米，面積約550平方米。房屋呈西北-東南向，與城的方向一致。該房屋以卵石為墻基，于卵石中埋木柱。墻體可能為木柱間編竹笆，內(nèi)外抹草拌泥形成墻體。房內(nèi)墊土中摻入紅燒土防潮，房內(nèi)無隔墻，有五個臺子橫列于中部，臺子間間距3米左右，每個臺子的周圍都挖有小基槽，槽內(nèi)埋設(shè)密集的圓竹。推測可能以圓竹作為護壁，于護壁內(nèi)填卵石，護壁外抹泥形成臺子。根據(jù)這座建筑附近地層堆積比較純凈，出土的生活遺物又極少，也未發(fā)現(xiàn)一般的生活附屬設(shè)施，推測這座房屋不是一般的生活居所，而可能是大型的禮儀性建筑。在這座大房子旁邊發(fā)現(xiàn)的小型房屋一般都是圍繞著這座大房子布局，它們的門向都是朝著大房子，清楚地表現(xiàn)出這座房子的重要性。
這些陶器與石器出土于八個古城址中，它們是寶墩文化時期的典型器物，表現(xiàn)出了當(dāng)時生產(chǎn)生活的一些狀況。
距今4000年前后，古蜀文明的發(fā)展進入了一個新階段，典型的三星堆文化正式形成，其年代為公元前1700～前1200年，約當(dāng)中原夏商時代。分布范圍以三星堆遺址為核心，輻射至四川大部分地區(qū)及鄂西、陜南一帶。
三星堆遺址規(guī)模宏大的城墻體系、分布密集的房屋建筑基址、氣勢恢宏的祭祀遺跡、精美絕倫的文物瑰寶，這一切，都有力地勾畫出一個繁榮故國的雄姿風(fēng)儀，折射出一段燦爛文明的七彩光焰。成都地接導(dǎo)游
從考古材料看，三星堆王國衰落消亡的時間大約在公元前1200年，而金沙遺址正好與之相接踵，在此時開始興旺繁盛。距三星堆遺址38公里的金沙遺址內(nèi)出土的大量文物及文化信息都顯示出與三星堆文化有著極其深厚的淵源關(guān)系。大量資料表明，金沙文明就是直接秉承三星堆文明的精髓，并在此基礎(chǔ)上進一步發(fā)展壯大，輝煌的金沙文明實是三星堆王國政權(quán)遷徙南移的結(jié)果。
大約在公元前600年左右，金沙王國也逐漸走向了衰微。從考古資料看，那些曾經(jīng)熱鬧繁華的村落在此時已大多荒蕪人煙，有的還淪為了墓地，神圣的祭祀場所也變成了一片廢墟，古蜀國的都城再次遷移，去向不明。
其實當(dāng)金沙文明被歷史的風(fēng)雨洗盡鉛華，早期蜀文化之文脈卻蜿蜒潛行、承傳不墜。成都平原發(fā)現(xiàn)的大量戰(zhàn)國時代遺跡與遺物明晰地勾勒出一幅五彩斑斕的晚期蜀文化圖卷。巨大的船形棺、精麗的漆木器，奇峭的蜀式銅兵器及至今難以釋讀的“巴蜀圖語”等，皆是當(dāng)時文明華表之見證。這一時期的考古學(xué)文化稱為晚期蜀文化，年代約為公元前600年—前300年。
金沙晚期開始出現(xiàn)的船棺葬式，以及金沙遺址流行的陶尖底盞，在戰(zhàn)國早期還有較多的發(fā)現(xiàn)都清楚地表明了金沙王國的大致去向這點。
古文獻中曾有杜宇傳位于鱉靈（即開明）的一段史事，講“一號杜主……會有水災(zāi)，其相開明，決玉壘山以除水害。帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，禪位于開明。帝升西山隱焉。”
上世紀50年代在成都百花潭中學(xué)出土的一件銅壺上以錯金銀技法刻劃著精美的《宴樂漁獵攻戰(zhàn)圖》，反映了戰(zhàn)國時期蜀地社會生活之大貌。而戰(zhàn)國時代的一系列木槨墓、船棺墓的出土則具有更為明顯的時代特征。
此期墓葬以成都商業(yè)街船棺墓、新都馬家木槨墓等最為重要。木槨墓是此時蜀地最常見的葬制。新都馬家木槨墓墓內(nèi)出土銅禮器多具規(guī)范的器物組合定式，推測系使用的標(biāo)準(zhǔn)禮器。其墓葬形制與出土遺物多具楚文化特色，對探究當(dāng)時蜀、楚間的文化關(guān)系等具有重要意義。船棺則是以整木鑿制成獨木舟形以裝殮遺體及隨葬品的葬具。其形擬舟楫，具承載靈魂升天之象征意義。2000年發(fā)現(xiàn)的成都商業(yè)街大型船棺墓則是一座長方形土坑豎穴多棺合葬墓，為古蜀國開明王朝王族或蜀王本人的家族墓葬，年代為戰(zhàn)國早期。整個墓葬規(guī)模宏大，下為墓坑，上有地面建筑，結(jié)構(gòu)講究。墓坑長30.5米，寬20.3米，面積約為620平方米。墓中現(xiàn)存大型船棺、獨木棺等葬具17具，其中最大的船棺長18.8米，直徑1.5米。墓葬多次被盜，仍出土了大量的漆器、竹編器和陶器等。商業(yè)街船棺墓葬是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)數(shù)量、體量最大的船棺合葬墓，為研究古代陵寢文化制度提供了豐富的實物資料。商業(yè)街船棺墓葬發(fā)現(xiàn)的當(dāng)年就被評為中國十大考古發(fā)現(xiàn)，并于當(dāng)年評為中國國家級文物保護單位。現(xiàn)在商業(yè)街船棺遺址博物館也正在籌建中，不久的將來各位就可以蒞臨現(xiàn)場參觀。
當(dāng)我們追溯完金沙遺址的來源與去向后不難看出，古蜀歷史是如此的源遠流長。我們了解到其實當(dāng)歷史的腳步在跨進金沙時代之前，早就有著厚重的積淀，而當(dāng)它邁過金沙之后，仍在繼續(xù)向前，最終，百川歸海，大勢所趨。公元前316年，秦并巴蜀，至此，歷經(jīng)千載滄桑的古蜀文明古蜀社會順應(yīng)時代潮流自然而然地融入了多元一體的中華文明大家庭中。
上承三星堆，下傳晚期蜀文化的金沙王國的發(fā)現(xiàn)，在新世紀初給我們帶來了無限的驚喜與震動。我們在慶幸已找到了三星堆的流向和戰(zhàn)國蜀文化的源頭之時，卻被更多的謎團所困擾。近幾年的發(fā)掘，雖然已經(jīng)為我們揭開了金沙王國神秘面紗的一角，但是金沙仍然還有許多空白和謎團是我們現(xiàn)在無法解答的。
歲月掩埋了金沙，也保存了金沙。隨著現(xiàn)代文明的步伐，一個過去我們從不知曉的國度，一段失落的文明，就這樣一步步向我們走來。在這一片厚實的泥土下還會有什么驚人的發(fā)現(xiàn)呢？在下一秒又會有什么新的疑問呢？恐怕誰也不能回答。但是我們相信籍著考古工作的開展與深入，文明的碎片會一點點的拼接，金沙神秘的面紗也終將被全部的撩起，金沙一定會帶給我們更多的驚喜。成都義務(wù)導(dǎo)游
我和大家的金沙發(fā)現(xiàn)之旅在這里就要結(jié)束了。但就像我們金沙遺址的發(fā)掘一樣，這是一個了猶未了的故事。接下來我們還為大家準(zhǔn)備了許多精彩節(jié)目，會讓你的這次旅程更加精彩和豐富。有時間和有興趣的朋友可以繼續(xù)參加我們的體驗金沙互動參與活動，也可選擇觀看四維特效影片《金沙傳奇》，利用現(xiàn)代高科技，去幾千年前的古蜀王國里體驗一番。
謝謝大家。希望與您再次相約金沙博物館.
