摘要：
本文目錄導(dǎo)游詞 大足石刻大S請(qǐng)的蕭飛是誰敗走麥城是指誰一、導(dǎo)游詞 大足石刻各位朋友大家好，歡迎參觀大足石刻。... 本文目錄
一、導(dǎo)游詞 大足石刻
各位朋友大家好，歡迎參觀大足石刻。
大足石刻始建于唐永徽元年（650年），歷經(jīng)五代，盛于兩宋，余緒延至明、清，是中國(guó)晚期石藝術(shù)的代表作品。大足石刻是重慶市大足縣境內(nèi)主要表現(xiàn)摩崖造像的石窟藝術(shù)的總稱。現(xiàn)公布為文物保護(hù)單位的摩崖造像多達(dá)75處，雕像5萬余身，銘文10萬余字。其中，以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山摩崖造像最具特色。大足石刻于1999年12月1日被聯(lián)合國(guó)教科文組織做為文化遺產(chǎn)列入世界遺產(chǎn)名錄。
北山石刻北山摩崖造像位于大足縣城龍崗鎮(zhèn)北1.5千米處，開鑿于唐景福元年至南宋紹興三十一年（892年－1162年），通編為290號(hào)，造像的萬尊，以其雕刻細(xì)膩、精美、典雅著稱于世，展示了晚唐至宋中國(guó)民間佛教信仰及石窟藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展、變化，被譽(yù)為唐宋石刻藝術(shù)陳列館。北山晚唐造像端莊豐滿，氣質(zhì)渾厚，衣紋細(xì)密，薄衣貼體，具有盛唐遺風(fēng)。尤其是第245號(hào)觀無量壽佛經(jīng)變相內(nèi)容豐富，層次分明，刻有人物造像539身，各種器物460余件，保存了多方面的形象史料。在中國(guó)石窟同類題材造像中首屈一指。
五代作品占北山造像的三分之一以上，是中國(guó)此期造像最多的地區(qū)，有著承上啟下的重要作用。其特點(diǎn)是小巧玲瓏，體態(tài)多變，神情瀟灑，文飾漸趨繁麗，呈現(xiàn)出由唐至宋的過渡風(fēng)格。北山宋代造像以觀音最為突出，被譽(yù)為“中國(guó)觀音造像的陳列館”。這一時(shí)期的作品更加貼近生活，體現(xiàn)了宋代的審美情趣。造像具有人物個(gè)性鮮明，體態(tài)優(yōu)美，比例勻稱，穿戴艷麗等特點(diǎn)。最具代表性的是第136號(hào)轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟,被公認(rèn)為是“中國(guó)石窟藝術(shù)皇冠上的一顆明珠”。
寶頂石刻寶頂山摩崖造像位于大足縣城東北15千米處，由宋代高僧趙智鳳于南宋淳熙至淳年間（1174年－1252年），歷時(shí)70余年，以大佛灣、小佛灣為中心，有總體構(gòu)思組織開鑿而成，是一處造像逾萬尊、在石窟中罕見的完備而有特色的大型佛教密宗道場(chǎng)，它把中國(guó)密宗史入后延續(xù)了400年左右，為中國(guó)佛教密宗史增添了新頁(yè)。寶頂山摩崖造像的表現(xiàn)形式在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹一幟，萬余尊造像題材不重復(fù)，龕窟間既有教義上的內(nèi)在聯(lián)系，又有形式上的相互銜接，形成一個(gè)有機(jī)的整體。其內(nèi)容始之以六趣唯心，終之以柳本尊正覺成佛，有教有理，有行有果，系統(tǒng)完備而有特色。
寶頂山摩崖造像以能懾服人心為其創(chuàng)作原則，借以激發(fā)信眾對(duì)佛法的虔誠(chéng)。造像、裝飾、布局、排水、采光、支撐、透視等，都十分注重形式美和意境美。如千手觀音1007只手屈伸離合，參差錯(cuò)落，有如流光閃爍的孔雀開屏。釋迦涅磐像全長(zhǎng)31米，只露半身，其構(gòu)圖有“意到筆伏，畫外有畫”之妙，給人以藏而不露之美感，這是中國(guó)山水畫于有限中見無限這一傳統(tǒng)美學(xué)思想的成功運(yùn)用。九龍?jiān)√永醚律系淖匀簧饺谘卤谏戏娇叹琵垼瑢?dǎo)泉水至中央龍口而出，讓涓涓清泉長(zhǎng)年不斷地洗滌著釋迦太子，給造像平添了一派生機(jī)，堪稱因地制宜的典范。南山摩崖造像開鑿于南宋紹興年間（1131年－1162年），通編為15號(hào)，是一處極其重要的道教造像區(qū)。
石篆山摩崖造像開鑿于北宋元豐五年至紹圣元年（1082年－1096年），通編為10號(hào)，系典型的釋、道、儒三教合一造像區(qū)。石門摩崖造像開鑿于北宋紹圣元年至南宋紹興二十一年〔1094年－1151年），通編為16號(hào)，為佛教、道教合一造像區(qū)，尤以道教造像最具特色。
中國(guó)石窟藝術(shù)在其長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，各個(gè)時(shí)期都積淀了自己獨(dú)具特色的模式及內(nèi)涵。作為晚期石窟藝術(shù)代表作的大足石刻在吸收、融化前期石窟藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，于題材選擇、藝術(shù)形式、造型技巧、審美情趣諸方面都較之前代有所突破，以鮮明的民族化、生活化特色，成為具有中國(guó)風(fēng)格的石窟藝術(shù)的典范，與敦煌、云岡、龍門等石窟一起構(gòu)成了一部完整的中國(guó)石窟藝術(shù)史。大足石刻題材多樣，內(nèi)容豐富，儒、釋、道“三教”造像俱全，有別于前期石窟。大足石刻對(duì)中國(guó)石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。它注重雕塑藝術(shù)自身的審美規(guī)律和形式規(guī)律，是洞窟造像向摩崖造像方向發(fā)展的佳例。大足石刻在諸多方面都開創(chuàng)了石窟藝術(shù)的新形式，成為具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以及體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美思想和審美情趣的石窟藝術(shù)的典范。大足石刻是石窟藝術(shù)生活化的典范。
總之，論其規(guī)模之大，造詣之精，內(nèi)容之豐富，大足石刻都堪稱是一項(xiàng)偉大的藝術(shù)杰作綠色導(dǎo)游重慶。它既是中國(guó)石窟藝術(shù)重要的組成部分，也是公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉世界石窟藝術(shù)中最為壯麗輝煌的一頁(yè)。
二、大S請(qǐng)的蕭飛是誰
特長(zhǎng)：詞曲創(chuàng)作，吉他，表演，籃球
代表作品：《方便面》《為什么呢》《解回憶的毒》
星光國(guó)際簽約藝人，EQ唱片簽約藝人，唱作型歌手音樂制作人
電影人音樂人星光UP傳媒創(chuàng)始人星光國(guó)際傳媒集團(tuán)副總裁
2009年7月創(chuàng)立星光UP傳媒有限公司任總經(jīng)理，組建80后娛樂博客照片(20張)團(tuán)隊(duì)旗艦
熊子銳《來勢(shì)熊熊》專輯出品人制作人
電影《天上掉下個(gè)林妹妹》出品人（長(zhǎng)春電影節(jié)獲最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)）
2010花兒朵朵北京深圳重慶武漢四大唱區(qū)評(píng)委
發(fā)行個(gè)人音樂專輯《這位同學(xué)叫肖飛》
《方便面》獲得[V]原創(chuàng)音樂榜連續(xù)二十一周冠軍《人賤人愛》獲得[V]原創(chuàng)音樂榜連續(xù)十七周冠軍
《黯然肖魂掌》獲得[V]原創(chuàng)音樂榜連續(xù)六周冠軍
獲得第十三屆全球華語榜中榜－V無線原創(chuàng)音樂獎(jiǎng)
與國(guó)際知名品牌BlackBerry合作拍攝MV《黯然銷魂掌》
為2009賀歲電影《高興》創(chuàng)作主題歌《為什么參加活動(dòng)照片(20張)呢》，片尾曲《高興》
湖南衛(wèi)視《節(jié)節(jié)高聲》打榜，獲周亞軍，周季軍
《解回憶的毒》獲得無線彩鈴排行榜冠軍
為電影《重慶美女》創(chuàng)作插曲《人賤人愛》
福建東南臺(tái)《開心100》代班主持【V】代班主持
《解回憶的毒》作為熱播劇《夏家三千金》插曲
UP GIRLS唐笑張馨予熊子銳李昕岳王希怡
2009年發(fā)行首張個(gè)人專輯《這位同學(xué)叫肖飛》
六年漂泊一朝駐定音樂浪子強(qiáng)勢(shì)回歸肖飛的不羈浪潮細(xì)膩顛覆08年聽覺概念——
玩轉(zhuǎn)概念音樂尋找一個(gè)輕松快樂的處世之道
肖飛邀你同學(xué)、共勉馳騁“江湖”的通關(guān)秘籍！
“肖飛”這個(gè)有著眾多好人緣的名字，在朋友圈中一向是“不靠譜”的
代名詞，不時(shí)冒出頭的“壞點(diǎn)子”，經(jīng)常擦出火花的“怪創(chuàng)意”，“折磨”了一干好友隨之“神經(jīng)”而不自知。這個(gè)曾經(jīng)蟬聯(lián)著名音樂頻道[V]原創(chuàng)音樂榜連續(xù)十
三周冠軍的歌手，用自己六年的“漂泊”經(jīng)歷，積淀成了最豐富也最活躍的永不言棄的——歌手肖飛！
肖飛笑言，曾經(jīng)自己的身份多得都“雜了！”。鬼使神差的接觸到了音樂，稀里糊涂的學(xué)了計(jì)算機(jī)，莫名其妙的當(dāng)了導(dǎo)游，陰差陽(yáng)錯(cuò)的上了中央戲劇學(xué)院的表演系，然而最終，還是音樂這個(gè)最具魔力的東西讓這顆“花花之心”靠岸停泊。眾多的經(jīng)歷，不同的圈子，讓肖飛領(lǐng)略了更多的生活樣貌，獲取了不同的內(nèi)心感悟，所以也便有那么多的“怪點(diǎn)子”隨之而生。他說，生活也需要變化，也需要“花心”，（雖然自己還是“非常專一”的！），這樣，內(nèi)心才會(huì)一直年輕，思緒才能隨時(shí)跋扈。
很多人羨慕自由的生活，渴望自我的表達(dá)，然而在肖飛那些“漂泊”的日子里，他卻始終未曾放棄心中最深處最真實(shí)的信仰——音樂。如果不是信念夠堅(jiān)定，也許他早已放棄了這條布滿荊棘與甜蜜果實(shí)的道路。甜蜜是由自己品嘗的，而苦澀同樣由自己界定，肖飛更愿意用樂觀的心情去看待每一件事情。好人緣的由來是因?yàn)樗暮闷猓拖袼拿恳皇赘琛Ｐわw說自己的“肖氏情歌”都是歡快輕
松的，并不是自己沒有傷感沒有失落，只是他更愿意用這種詼諧的方式展示給大家。微笑的力量是最巨大的，然而，微笑中也偶爾會(huì)有無奈、辛酸與掙扎。簽約EQ唱片，他的想法很簡(jiǎn)單，只想讓大家聆聽一個(gè)輕
松的肖飛，感受一個(gè)永不言敗的肖飛。
似乎80后的一代人總喜歡用“同學(xué)”這個(gè)詞來稱呼所有的人，他們張揚(yáng)，他們個(gè)性，他們敏感，他們多情，他們是最復(fù)雜的綜合體，他們用不同的創(chuàng)意講述著每一個(gè)細(xì)節(jié)每一個(gè)故事。肖飛說并非自己“裝嫩”，而是這張專輯實(shí)在融合了太多的小創(chuàng)意、小聰明。從武林失傳的絕學(xué)《黯然
肖魂掌》到生活的必備品《方便面》，從勾引起一批好奇寶寶發(fā)問的《為什么呢》到餐桌上的佳肴《麻辣小龍蝦》，從成熟性感的《女人香》到回歸童真的《拉鉤上吊》……肖飛說，希望自己的每一個(gè)作品從內(nèi)到外都會(huì)是有靈性的，就算沒有聽到他用詼諧的語調(diào)對(duì)你講述千回百轉(zhuǎn)的生活故事，也能夠讓人們?cè)诳吹轿淖謺r(shí)便在眼前、腦海浮現(xiàn)出一幅幅鮮活的畫面。就這樣，他回歸到了“學(xué)生”的行列，努力著，學(xué)習(xí)著，描繪著，輝煌的永遠(yuǎn)是過去，等待的是更強(qiáng)大的明天！
三、敗走麥城是指誰
1、關(guān)鍵詞：關(guān)羽；痛失荊州；敗走麥城個(gè)中原因；思索探究；深刻教訓(xùn)；吸取
2、《三國(guó)演義》第三十八回《定三分隆中決策，戰(zhàn)長(zhǎng)江孫氏報(bào)仇》中說：“……若跨有荊、益，保其巖阻。西和諸戎，南抗彝、越，外結(jié)孫權(quán)，內(nèi)修政理；待天下有變，則命一上將將荊州之兵以向宛洛……”誰是鎮(zhèn)守荊州的上將呢?第六十三回《諸葛亮痛哭龐統(tǒng)，張翼德義釋嚴(yán)顏》中作了回答。劉備赍書前來，其意欲云長(zhǎng)公當(dāng)此重任。諸葛亮希望“云長(zhǎng)想桃園結(jié)義之情，可竭力保守此地，責(zé)任非輕……”，并希望關(guān)羽“勉之”。本回下文繼續(xù)交代：關(guān)羽更不推辭，慨然領(lǐng)諾。關(guān)羽雙手接孔明交割的印綬。孔明擎著印曰：“這干系都在將軍身上。”云長(zhǎng)曰：“大丈夫既領(lǐng)重任，除死方休。”孔明見云長(zhǎng)說個(gè)“死”字，心中不悅；欲待不與，其言已出。關(guān)羽說的個(gè)“死”字，也是與第七十六回《關(guān)云長(zhǎng)敗走麥城》作了“隔年撒種”式的照應(yīng)。接下來孔明再次重申了自己在“隆中對(duì)”中早訂下的“北拒曹操，東和孫權(quán)”的取勝方略。孔明曰：“倘曹操引兵來到，當(dāng)如之何?”云長(zhǎng)曰：“以力拒之。”孔明又曰：“倘曹操、孫權(quán)，齊起兵來，如之奈何?”云長(zhǎng)曰：“分兵拒之。”孔明曰：“若如此，荊州危矣。吾有八個(gè)字，將軍牢記，可保守荊州。”云長(zhǎng)問：“哪八個(gè)字?”孔明曰：北拒曹操，東和孫權(quán)。”云長(zhǎng)曰：“軍師之言，當(dāng)銘肺腑。”
3、關(guān)羽依仗自己與劉備、張飛是桃園兄弟，既敢違令在華容道放了曹操(實(shí)際享有免受軍法懲治的特權(quán))，又敢在駐守荊州的行動(dòng)中違背孔明反復(fù)叮囑的“北拒曹操，東和孫權(quán)”的八字方針(將孔明的叮囑當(dāng)耳旁風(fēng))。所謂“當(dāng)銘肺腑”只是敷衍之詞。
4、下面分析關(guān)羽痛失荊州敗走麥城的個(gè)中原因，并作相關(guān)分析：
5、第一、違背孔明“北拒曹操，東和孫權(quán)”的八字取勝方針
6、第七十三回《玄德進(jìn)位漢中王。云長(zhǎng)攻拔襄陽(yáng)郡》中，有孫權(quán)派諸葛瑾到荊州向關(guān)羽提親的情節(jié)，孫權(quán)之子欲娶關(guān)羽之女為妻。若孫權(quán)與關(guān)羽結(jié)成秦晉之好，吳蜀就可以仍聯(lián)手共拒曹操了。劉備從到東吳招親，娶孫權(quán)的妹妹孫尚香為妻中得到了很多政治上的好處，難道關(guān)羽不應(yīng)當(dāng)效法劉備嗎?但是關(guān)羽勃然大怒，聲稱“吾虎女安肯嫁犬子乎!”北宋司馬光撰寫的《資治通鑒》也記下此事：“權(quán)嘗為其子求昏于羽，羽罵其使，不許昏；權(quán)由是怒。”在這種情況下，關(guān)羽就將本來應(yīng)該為友的東吳一方推向了敵方曹操。東吳商議取荊州之策：讓屯兵于襄陽(yáng)樊城的曹仁從旱路先起兵取荊州，關(guān)羽必掣荊州之兵取樊城，孫權(quán)遣一將(即呂蒙)暗取荊州。東吳的如意算盤是：利用曹操調(diào)虎離山，自己則獨(dú)占老虎離開了的虎穴。曹操果然遣滿龐往樊城助曹仁，襲擊荊州，一面馳檄東吳，令領(lǐng)兵水路接應(yīng)(實(shí)際也是中了東吳的計(jì))。關(guān)羽這只“虎”果然被調(diào)離荊州，乖乖地鉆進(jìn)了東吳設(shè)置的煙筒。東吳呂蒙趁荊州空虛而入，大獲全勝。
7、孔明的“北拒曹操，東和孫權(quán)”的取勝方略是符合當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的客觀實(shí)際的，是符合唯物主義的正確意見的；而關(guān)羽兩面出擊，逼友為敵的做法是違背當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的客觀實(shí)際的，是主觀唯心主義的偏見。關(guān)羽實(shí)際上是被自己的主觀唯心主義思想所害。可以說，孔明具有政治家的眼光，能夠高瞻遠(yuǎn)矚，預(yù)知未來；而關(guān)羽只是一個(gè)毫無政治家眼光、目光短淺、頭腦簡(jiǎn)單的武夫。
8、自然，關(guān)羽所生活的時(shí)代，還沒有馬列主義實(shí)事求是的思想路線，我們是辯證唯物論者和歷史唯物論者，決不苛求象關(guān)羽這樣的古人。但是，諸葛亮與關(guān)羽是同時(shí)代人，諸葛亮卻比關(guān)羽實(shí)事求是多了。說明古人也有是否實(shí)事求是的問題。
9、毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》中說過：“大家明白，不論做什么事，不懂得那件事的情形，它的性質(zhì)，它和它以外的事情的關(guān)聯(lián)，就不知道那件事的規(guī)律，就不知道如何去做，就不能做好那件事。”毛澤東在《實(shí)踐論》中還說過與上段話內(nèi)容相近似的話：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。”鄧小平還說過：“使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。”諸葛亮懂得“抗曹聯(lián)吳保荊州”的性質(zhì)，懂得“抗曹”與“聯(lián)吳”的關(guān)聯(lián)，諸葛亮的思想與“保守荊州”的客觀實(shí)際相符合；如果讓諸葛亮守荊州，或者關(guān)羽按照諸葛亮的“抗曹聯(lián)吳”的方針守荊州，荊州定可保守；而關(guān)羽對(duì)諸葛亮“抗曹聯(lián)吳”的方針陽(yáng)奉陰違，沒有真正了解“抗曹聯(lián)吳保荊州”的性質(zhì)。不懂得“抗曹”與“聯(lián)吳”的關(guān)聯(lián)，關(guān)羽的思想與“保守荊州”的客觀實(shí)際不相符合，結(jié)果是理所當(dāng)然地痛失荊州，敗走麥城，最后糊里糊涂地掉了腦袋。
10、第二、“驕令智昏”是關(guān)羽痛失荊州敗走麥城的要害
11、當(dāng)關(guān)羽敗走麥城被孫權(quán)斬首后，回末附兩首贊詩(shī)。其中的“漢末才無敵，云長(zhǎng)獨(dú)出群”、“氣挾風(fēng)雷無匹敵，志垂日月有光芒”等句，顯然都是溢美之詞。的確，“驕令智昏”就使關(guān)羽的形象失色不少。
12、關(guān)羽是人而不是神，關(guān)羽也犯常人易犯的錯(cuò)誤：“驕令智昏”。“驕令智昏”的確是關(guān)羽痛失荊州敗走麥城的要害。
13、《孫臏兵法·將敗篇》說：“將敗：……二日驕，……多敗者多失。”意思是說：“將帥品質(zhì)上的缺陷，……第二是驕橫，……將帥品質(zhì)上的缺陷越大，失敗的可能越大。”
14、關(guān)羽在溫酒斬華雄時(shí)還只是當(dāng)時(shí)任縣令的劉備手下的馬弓手，自從斬華雄，斬顏良，誅文丑，過五關(guān)，斬六將之后，關(guān)羽的驕矜日益增長(zhǎng)，最后發(fā)展到驕令智昏的田地，在一定意義上說，是“驕”字害了關(guān)羽。關(guān)羽自從軍任將以來，常將“視死如歸”作為口頭禪加以炫耀。豈不知兵書《尉繚子》早就說過：“將受命之日忘其家，張軍宿野忘其親，授袍而鼓忘其身。”意思是：“將帥奉命出征的時(shí)候，就忘掉了自己的家庭；帶領(lǐng)軍隊(duì)到達(dá)戰(zhàn)場(chǎng)的時(shí)候，就忘掉了自己的親屬；臨陣指揮的時(shí)候，就忘掉了自己的安危。”不獨(dú)關(guān)羽一個(gè)人認(rèn)識(shí)到“犧牲是軍人的天職”，所有的兵將也都有這樣的認(rèn)識(shí)，難道華雄、顏良、文丑、五關(guān)上的六將、古城追擊的蔡陽(yáng)等等兵將能夠例外嗎?
15、關(guān)羽常常自詡自夸：“吾于千槍萬刃之中，矢石交攻之際，匹馬縱橫，如入無人之境”、“取上將首級(jí)，如探囊取物”等，旁人的欽佩稱贊更助長(zhǎng)了關(guān)羽的驕矜。比如關(guān)羽溫酒斬華雄后，曹操極力主張“得功者賞”，并背著袁術(shù)，“暗使人赍牛酒撫慰”，后人有詩(shī)贊之曰：“威鎮(zhèn)乾坤第一功，轅門畫鼓響冬冬。云長(zhǎng)停盞施英雄，酒尚溫時(shí)斬華雄。”古人曾有篇言語，單道劉、關(guān)、張三戰(zhàn)呂布：“……酣戰(zhàn)未能分勝敗，陣前惱起關(guān)云長(zhǎng)。青龍寶刀燦霜雪，鸚鵡戰(zhàn)袍飛蛺蝶。馬蹄到處鬼神嚎，目前一怒應(yīng)流血。……”當(dāng)然，以上所摘引的兩處贊詩(shī)雖然是后人或者是古人所寫，或者是《三國(guó)演義》的作者羅貫中獨(dú)自創(chuàng)寫，但也多少反映了關(guān)羽時(shí)代的旁人對(duì)關(guān)羽神武的欽佩贊美之情。
16、關(guān)羽動(dòng)不動(dòng)就說：“豈憂江東群鼠乎!”《資治通鑒》有如下記載：“遜(陸遜)曰：羽矜其驍氣，陵轢于人，始有大功，意驕志逸，……”這段話指出了“始有大功”為“意驕志逸”的原因，“意驕志逸’為“始有大功”的結(jié)果。《三國(guó)演義》第七十五回《關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒，呂子明白衣渡江》中也有陸遜的一段話：“云長(zhǎng)倚恃英雄，自料無敵。所慮者惟將軍(指呂蒙)耳。將軍乘此機(jī)會(huì)，托疾辭職，以陸口之任讓之他人，使他人卑辭贊美關(guān)公，以驕其心，彼必盡撤荊州之兵，以向樊城。若荊州無備，用一旅之師，別出奇計(jì)以襲之，則荊州在掌握之中矣。”孫權(quán)、呂蒙接受了陸遜的建議。呂蒙佯托病不起，上書辭職，孫權(quán)即日拜陸遜為偏將軍、右都督，代呂蒙守陸口。關(guān)羽的驕矜更上層樓，關(guān)羽認(rèn)為“仲謀見識(shí)短淺，用此孺子為將!”陸遜為了讓關(guān)羽“驕上加驕”，致書給關(guān)羽，書中己方極其卑謹(jǐn)，卻對(duì)關(guān)羽極其稱贊。并致賀禮給關(guān)羽，達(dá)到了“以驕其心”的目的，令沿江守吏不能再在烽火臺(tái)舉火，因?yàn)殛P(guān)羽“無復(fù)有憂江東之意了”。毛澤東在《關(guān)于重慶談判》中說過：“世界上的事情是復(fù)雜的，是由各方面的因素決定的。看問題要從各方面去看，不能只從單方面看。”關(guān)羽只從單方面看到自己有萬夫不擋之勇而今東吳屈服在自己膝下(實(shí)際上是假相)，而看不到東吳陸遜這個(gè)無名小輩的計(jì)策的厲害，為什么只看單方面不看各方面呢?這就是“驕令智昏”在作怪，驕矜上升到極端，智慧就只能下降到極端了。關(guān)羽的驕矜還表現(xiàn)在看不起黃忠，認(rèn)為黃忠不夠格成為“五虎上將”之一員。關(guān)羽說：“黃忠何等人，敢與吾同列?大丈夫終不與老卒為伍!”甚至連“五虎上將”的印綬都不肯接受，經(jīng)費(fèi)詩(shī)一番勸解，才認(rèn)識(shí)到“某之不明”，才拜受印綬。這說明關(guān)羽尚能在自己營(yíng)壘內(nèi)的大道理面前收斂自己的驕矜。
17、但是，當(dāng)“人言荊州，已被呂蒙襲了”的消息傳來之時(shí)，關(guān)羽義子關(guān)平卻說：“此必訛言也。軍士再言者斬之。”這說明關(guān)羽一方的主將們都對(duì)東吳的行動(dòng)一無所知，持“不承認(rèn)主義”。當(dāng)關(guān)平、廖化二人奮力死戰(zhàn)，奪路而走，回到大寨，來見關(guān)羽曰：“多有人言荊州已被呂蒙襲了”，只看單方面不看多方面的關(guān)羽仍然在做美夢(mèng)，關(guān)羽喝曰：“此敵人訛言，以亂我軍心耳!東吳呂蒙病危，孺子陸遜代之，不足為慮!”關(guān)羽對(duì)痛失荊州仍然采取“不承認(rèn)主義”。關(guān)羽是盲目自信，閉目塞聽的典型。直到流星馬、探馬和催糧人從荊州而回，報(bào)說：“荊州已被呂蒙所奪，家眷被陷”、“公安傅士仁往南郡，殺了使命，招糜芳都降東吳去了。”關(guān)羽才從“平安無事”的美夢(mèng)中驚醒，頓時(shí)感到天塌地陷，怒氣沖塞，瘡口進(jìn)裂，昏絕于地。英雄末路，敗走麥城，人頭落地，是關(guān)羽“驕令智昏”的結(jié)果。
18、 [唐]余知古撰寫的《渚宮舊事》記載有以下史實(shí)：“會(huì)權(quán)尋至，羽自知孤窮，乃走麥城。追兵圍城，羽偽降，立旗城上，象人形，因遁。眾皆委羽而降。權(quán)使朱然、潘璋斷其徑路。羽及子平皆獲，斬于臨沮。”
19、《三國(guó)演義》第七十六回《徐公明大戰(zhàn)沔水，關(guān)云長(zhǎng)敗走麥城》作了如下描寫：少時(shí)，馬忠簇?fù)黻P(guān)羽至前，孫權(quán)說：“孤久慕將軍盛德，欲結(jié)秦晉之好，何相棄耶?公平昔自以為天下無敵，今日何由被吾所擒?將軍今日還服孫權(quán)否?”關(guān)羽不但不服孫權(quán)，臨死之前還咬著牙巴骨講狠；不但不認(rèn)真總結(jié)自己“驕令智昏”的深刻教訓(xùn)，而且還用“誤中奸計(jì)”四字搪塞。關(guān)公厲聲罵曰：“碧眼小兒，紫髯鼠輩!吾與劉皇叔桃園結(jié)義，誓扶漢室，豈與汝叛漢之賊為伍耶!我今誤中奸計(jì)，有死而已。何必多言!”試問關(guān)羽：你為什么不能用錦囊妙計(jì)將孫權(quán)逮住呢?稱勝利者孫權(quán)為“鼠輩”，是不是三國(guó)古時(shí)的“精神勝利法”呢?
20、驕令智昏的結(jié)果就是主觀，就是空想，就是失敗。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中說過：“我們反對(duì)主觀地看問題。說的是一個(gè)人的思想，不根據(jù)和不符合于客觀事實(shí)，是空想，是假道理，如果照了做去，就要失敗，故須反對(duì)它。”
21、東吳民間有“生子當(dāng)如生仲謀”的民謠，可見老百姓對(duì)孫權(quán)的評(píng)價(jià)決不會(huì)比對(duì)關(guān)羽的評(píng)價(jià)差。
22、第三、關(guān)羽營(yíng)壘四面楚歌，眾叛親離，是關(guān)羽痛失荊州，敗走麥城的內(nèi)因之一
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23、關(guān)羽一貫治軍嚴(yán)謹(jǐn)，但缺乏靈活性。諸葛亮尚能攻心為上，七擒七縱，亦能赦免關(guān)羽私放曹操的死罪，但關(guān)羽對(duì)部將一味地嚴(yán)上加嚴(yán)。[唐]余知古在《渚宮舊事》中有如下記載：“初，南郡城中失火，頗燒軍器，羽以責(zé)芳。又羽出軍后，芳與士仁共給軍資，不能相繼，羽言還當(dāng)治之。芳、仁咸懼不安，至是遂降。”關(guān)羽不但不知敵人之心，也不知下屬之心，關(guān)羽完全不懂心戰(zhàn)。
24、《三國(guó)演義》第七十六回《徐公明大戰(zhàn)沔水，關(guān)云長(zhǎng)敗走麥城》對(duì)以上史實(shí)作了相應(yīng)的“演義”。使者曰：“關(guān)公軍中缺糧，特來南郡、公安二處取白米十萬石，今二將軍星夜解去軍前交割。如遲立斬。”糜芳大驚，回過頭來對(duì)傅士仁說：“今荊州已被東吳所取，此糧怎得過去?”傅士仁厲聲回答道：“不必多疑!”于是拔出劍來在堂上斬了來使。糜芳大驚說：“公如何斬之?”傅士仁回答說：“關(guān)公此意，正要斬我二人。我等安可束手受死?公今不早降東吳，必被關(guān)公所殺。”
25、關(guān)羽下令“如遲立斬”。軍糧從荊州過不去了，與其被關(guān)羽斬首，不如投降東吳。關(guān)羽的部將糜芳、傅士仁被逼無奈，只好將公安和南郡獻(xiàn)給了東吳。無論是失了荊州，還是部將糜芳、傅士仁獻(xiàn)了公安和南郡，關(guān)羽都是采取“不承認(rèn)主義”，一律不予承認(rèn)。
26、關(guān)羽不聽王甫將趙累代潘浚協(xié)助糜芳、傅士仁總督荊州的正確意見，剛愎自用的關(guān)羽直到敗走麥城之時(shí)才對(duì)王甫說：“吾悔昔日不用公言!”幡然悔悟，為時(shí)已晚。
27、《三國(guó)演義》第七十六回《徐公明大戰(zhàn)沔水，關(guān)云長(zhǎng)敗走麥城》對(duì)“眾皆委羽而降”進(jìn)行了“演義”。呂蒙親自送使者出城，使者回見關(guān)羽說：“荊州城中，君侯寶眷并諸將家屬，俱各無恙，供給不缺。”關(guān)羽大怒說：“此奸賊之計(jì)也!我生不能殺此賊，死必殺之，以雪吾恨!”在此處關(guān)羽的“死必殺之”與后面出現(xiàn)的“關(guān)羽被斬首以后靈魂附在呂蒙體上，關(guān)羽靈魂借呂蒙之口痛罵孫權(quán)以后，呂蒙倒于地上，七竅流血而死”等情節(jié)作了照應(yīng)。第七十六回繼續(xù)描述：使者將書信傳送給各將，各將欣喜，皆無戰(zhàn)心。蔣欽、丁奉、徐盛的三路軍馬將關(guān)羽圍在核心。關(guān)羽的手下將士，漸漸消疏，殺到黃昏的時(shí)候，關(guān)羽遙望四面山上，都是荊州士兵，呼兄喚弟，覓子尋爺，喊聲不絕。軍心盡變，皆應(yīng)聲而去，關(guān)羽止喝不住，部從只有三百余人。到從麥城走上通西川的小路時(shí)，只剩下十幾個(gè)人了。王甫規(guī)勸關(guān)羽“不可走小路，可走大路”，關(guān)羽執(zhí)意不從，剛愎自用地說：“雖有埋伏，吾何懼哉!”最后，長(zhǎng)鉤套素，一齊并舉，先將關(guān)羽坐下馬絆倒，然后關(guān)羽翻身落馬被擒。
28、我們不煩將關(guān)羽手下的荊州兵將“軍心盡變”的場(chǎng)面與項(xiàng)羽的“四面楚歌”的場(chǎng)面作一對(duì)照。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載：西楚霸王項(xiàng)羽被劉邦圍困在垓下，“夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)羽乃大驚，曰：‘漢皆已得楚乎?是何楚人之多也!’”一個(gè)項(xiàng)羽，一個(gè)關(guān)羽，最后都陷于孤立無援、四面受敵的處境，何其相似乃爾!一個(gè)項(xiàng)羽，一個(gè)關(guān)羽，都不懂政治，不懂政策、策略，都想光憑“力拔山兮氣蓋世”的勇武克敵制勝，但最后或拔劍自吻于烏江，或被斬首于臨沮，英雄末路，又何其相似乃爾。
29、所以說，關(guān)羽營(yíng)壘四面楚歌，眾叛親離，是關(guān)羽痛失荊州，敗走麥城的內(nèi)因之一。
30、第四、東吳孫權(quán)、呂蒙、陸遜奪取荊州謀略的高妙，是關(guān)羽痛失荊州，敗走麥城的外因之一
31、關(guān)羽水淹七軍，活捉于禁時(shí)本來軍事形勢(shì)對(duì)關(guān)羽非常有利，也就是說，關(guān)羽當(dāng)時(shí)處于優(yōu)勢(shì)。
32、《三國(guó)志·魏志·于禁傳》載：“建安二十四年，太祖(曹操)……遣禁助仁。秋，大霖雨，漢水溢，平地水?dāng)?shù)丈，禁等七軍皆沒(即關(guān)羽水淹七軍)。禁與諸將登高望水，無所回避，羽乘大船就攻禁等，禁遂降。”
33、鄧小平說過：“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。……”東吳孫權(quán)、呂蒙、陸遜等就采取了從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的取勝策略，最后取得了奪取荊州的勝利。
34、下面先摘錄[唐]余知古《渚宮舊事》中所記載的有關(guān)史實(shí)：
35、“關(guān)羽建安十九年以劉備命鎮(zhèn)江陵。廿四年，羽圍曹仁于樊，曹操遣于禁救之。羽生虜禁等步騎三萬進(jìn)江陵，唯城未拔。
36、時(shí)呂蒙在陸口。初，羽討樊，留兵將備公安及南郡。蒙上書于權(quán)曰：‘羽討樊而多留備兵，必恐蒙圖后故也。蒙常有病，乞分眾還建業(yè)，以治疾為名。羽聞，必撤備兵盡赴襄陽(yáng)。因襲其空虛，則南郡可下，羽可擒也。’權(quán)從之，羽果撤兵赴樊。
37、蒙至潯陽(yáng)，伏其精兵于(舟冓)轆中。使白衣人搖櫓，作商賈服，晝夜兼行，至羽所置江邊屯候，盡縛之。故羽不聞知，送到南郡。時(shí)將軍士仁在公安拒守，蒙令虞翻說之。仁得翻書，流涕而降。蒙遂將仁至南郡。太守糜芳城守，蒙以仁示之，遂降。……”
38、將以上史實(shí)與《三國(guó)演義》第七十五回《關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒，呂子明白衣渡江》的“演義”情節(jié)結(jié)合起來進(jìn)行分析，可以總結(jié)出東吳孫權(quán)、呂蒙、陸遜等的致勝策略如下：
39、其一，呂蒙佯裝生病辭職，代之以無名儒生陸遜為將．陸遜致書致賀禮給關(guān)羽，自己一方非常卑謹(jǐn)，以驕關(guān)羽之心，使關(guān)羽不再憂慮東吳。不但抓住了關(guān)羽的弱點(diǎn)，而且給關(guān)羽“驕矜”的弱點(diǎn)“火上澆油”，實(shí)際上是東吳牽著關(guān)羽的鼻子走，關(guān)羽在自己的盲目驕矜之心得到最大的滿足之時(shí)，成了東吳手下的敗將。
40、其二，東吳一方軍紀(jì)嚴(yán)密，對(duì)荊州百姓秋毫無犯。深得荊州民心。[唐]余知古《渚宮舊事》記載如下史實(shí)：“呂蒙入據(jù)江陵城，盡得羽及將士家屬。蒙皆撫慰，約令軍中：不得干歷人家，有所求取。蒙麾下士，是汝南人，取民家一笠，以覆官鎧。蒙曰：‘官鎧雖公家器，猶以為犯軍令，不可以鄉(xiāng)里故而廢法。’遂垂涕斬之。于是軍中震栗，道不拾遺。蒙旦暮使親近存恤耆老，問所不足，疾病者給醫(yī)藥，饑寒者賜衣糧。羽府藏財(cái)寶，皆封閉以待權(quán)至重慶個(gè)人導(dǎo)游。
41、羽還，在道路，遣人與蒙相聞，輒厚遇其使，周旋城中，家家致問，或手書示信。羽人還，私相參訊，咸知家間無恙，見待過于平時(shí)，故羽士無斗心。”
42、呂蒙連取民間箬笠蓋了公家的鎧甲，恐雨淋濕了鎧甲，并非私用的同鄉(xiāng)人士兵，也梟首示眾，三軍震肅。“泣葬”，就是借此人之首級(jí)執(zhí)行軍紀(jì)，只是感情上同情而已。用衣糧、醫(yī)藥安撫荊州百姓，真正做到了秋毫無犯，道不拾遺。使荊州的老百姓、將士及家屬感到東吳治理荊州比關(guān)羽強(qiáng)。紀(jì)律如鐵的東吳軍隊(duì)既獲得了荊州百姓之心，又動(dòng)搖了關(guān)羽將士的軍心。東吳孫權(quán)、呂蒙、陸遜等不但在軍事上而且在政治上取得了全勝。
43、其三，東吳孫權(quán)、呂蒙、陸遜等善于分析矛盾，善于利用矛盾，決不搞四面出擊。當(dāng)東吳軍隊(duì)奪取了荊州之后，立即將被關(guān)羽捕獲囚禁在荊州的曹操一方的將領(lǐng)于禁放回曹營(yíng)，暫時(shí)化解了吳、魏之間的對(duì)抗情緒。當(dāng)關(guān)羽拒絕與孫權(quán)結(jié)秦晉之好以后，雖然深知曹操遣使來令東吳興兵吞蜀，是嫁禍于吳，但仍遣使去許都見操，操發(fā)付使者先回，一面商議動(dòng)兵，一面馳檄東吳，令領(lǐng)兵水路接應(yīng)，以取荊州。東吳并不把魏蜀看成鐵板一塊。而是對(duì)魏蜀進(jìn)行分化瓦解，利用一切可利用的力量，打擊主要敵人，進(jìn)而各個(gè)擊破。
44、其四，東吳孫權(quán)、呂蒙、陸遜等善于讓曹操出面調(diào)虎離山，自己避實(shí)就虛，鉆兩個(gè)敵人相斗形成的空子，也可以說是讓鷸蚌相爭(zhēng)，自己坐收漁翁之利。
45、綜上述四點(diǎn)，可以得出結(jié)論：東吳孫權(quán)、呂蒙、陸遜奪取荊州謀略的高妙，是關(guān)羽痛失荊州，敗走麥城的外因之一。
46、第五、與關(guān)羽痛失荊州，敗走麥城相聯(lián)系的關(guān)羽文化
47、《三國(guó)演義》第七十七回《玉泉山關(guān)公顯圣。洛陽(yáng)城曹操感神》中對(duì)關(guān)羽顯靈進(jìn)行了相應(yīng)的“演義”。荊門州當(dāng)陽(yáng)縣玉泉山老僧普凈正在庵中默坐，忽間空中有人大呼：“還我頭來!”普凈往空中看，見關(guān)羽幽靈出現(xiàn)在空中，按落云頭，至玉泉山頂。普凈對(duì)關(guān)羽的幽靈說：“昔非今是，一切休論；后果前因，彼此不爽。今將軍為呂蒙所害，大呼還我頭來，然則顏良、文丑、五關(guān)六將等眾人之頭，又將向誰索耶?”于是關(guān)羽恍然大悟，稽首皈依而去。后關(guān)羽的在天之靈往往在玉泉山顯圣護(hù)民，百姓感激不已，就在山頂上建廟，四時(shí)致祭。玉泉山珍珠泉斜對(duì)面有塊巨大豎石，上刻“關(guān)羽顯靈處”五字，可惜的是既沒有導(dǎo)游或講解員講解，又沒有刻上關(guān)羽顯靈的故事，游人只能在冷冷清清中默然走過“關(guān)羽顯靈處”這塊巨大豎石。這說明所謂“中聽不中看”的三國(guó)文化需要大力弘揚(yáng)。“關(guān)羽顯靈處”既有《三國(guó)演義》第七十七回描寫的故事，又位于風(fēng)景旖旎的玉泉山，中看又中聽，只是隱藏在冷清之處，重要的旅游資源未引起重視，更談不上開發(fā)了。當(dāng)陽(yáng)麥城也是關(guān)羽文化很重要的組成部分，麥城旅游點(diǎn)有待于進(jìn)一步開發(fā)，可塑關(guān)羽敗走麥城雕塑，讓游人中看又中聽。
48、東吳荊州的關(guān)羽軀干冢、衣冠冢。洛陽(yáng)南門外關(guān)羽首級(jí)配以沉香木為軀的首級(jí)冢，也是關(guān)羽文化的重要組成部分。荊州老南門內(nèi)的大型廟宇——關(guān)廟，當(dāng)陽(yáng)玉泉的關(guān)廟，其他各地的關(guān)廟，也都是為了紀(jì)念痛失荊州，敗走麥城，不降而被斬的關(guān)羽的。可以說關(guān)羽文化處處皆有。
49、《三國(guó)演義》第一回《宴桃園豪杰三結(jié)義，斬黃巾英雄首立功》描寫了劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義的故事情節(jié)：第二天，在桃園中，準(zhǔn)備下烏牛白馬祭禮等項(xiàng)，三人焚香再拜而誓說：“念劉備、關(guān)羽、張飛結(jié)拜為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危，上報(bào)國(guó)家，下安黎庶，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，實(shí)鑒此心，背義忘恩，天人共戮!”誓畢，拜玄德為兄，關(guān)羽次之，張飛為弟。
50、劉、關(guān)、張同年同月同日生是完全不可能的，“但求同年同月同日死”象三把既宿命又人為的枷鎖，套在劉、關(guān)、張三個(gè)人的脖子上，三人中只要有一人先死，其他兩人必與先死之人殉葬一處，否則就違背了誓言，就會(huì)受到“天人共戮”的報(bào)應(yīng)。“但求同年同月同日死”中盡管含有“同生死，共患難”和“三人團(tuán)結(jié)如一人”的積極意義，但劉、關(guān)、張陸續(xù)從關(guān)羽走麥城被東吳斬首起實(shí)行了以上誓言，就比井蛙之見更狹窄了。為什么要三人同死呢?難道不能由劉、張?zhí)骊P(guān)報(bào)仇后，劉、張繼續(xù)活著做更多更重要的事嗎?如果沒有當(dāng)初桃園三結(jié)義“但求同年同月同日死”的誓詞，或許就沒有劉、關(guān)、張的禍?zhǔn)氯辛耍蛟S可以采取冷靜的“君子報(bào)仇，十年不晚”的韜光養(yǎng)晦之策，或許可以采取越王勾踐“臥薪嘗膽”之策，或者說就沒有張飛因急報(bào)兄仇被范疆、張達(dá)割下首級(jí)和劉備被陸遜營(yíng)燒七百里，敗退白帝城托孤的悲慘結(jié)局了。關(guān)羽痛失荊州，敗走麥城而被斬首，在劉、關(guān)、張三人實(shí)踐“但求同年同月同日死”的誓詞上起了消極的連鎖反映。當(dāng)然，這樣的消極連鎖反映也與關(guān)羽文化有關(guān)。
51、第六、關(guān)羽痛失荊州，敗走麥城對(duì)當(dāng)代人的啟示
52、鄧小平說：“要從政治角度”看中國(guó)的經(jīng)濟(jì)開放政策。鄧小平說：“經(jīng)濟(jì)工作是當(dāng)前最大的政治，經(jīng)濟(jì)問題是壓倒一切的政治問題。”按照鄧小平理論分析，經(jīng)濟(jì)工作不單純是經(jīng)濟(jì)工作，也是政治的很重要的一部分。要站在講政治的高度，講一門心思地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。而關(guān)羽只重視軍事斗爭(zhēng)，不講政治，不講政策策略，甚至公然違背諸葛亮制訂的正確的“抗曹聯(lián)吳”的方針，終遭失敗，自食其果。
53、鄧小平將毛澤東的“靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”發(fā)展到極致，提出統(tǒng)一祖國(guó)“一國(guó)兩制”的方針，港澳相繼回歸，臺(tái)灣必將與祖國(guó)大陸和平統(tǒng)一。對(duì)與鄰國(guó)有主權(quán)爭(zhēng)議的南沙群島、釣魚島等可暫時(shí)擱置主權(quán)爭(zhēng)議，先對(duì)資源進(jìn)行共同開發(fā)等想法，理所當(dāng)然地在實(shí)踐中必將行得通，而關(guān)羽將找上門來的，愿與他結(jié)成秦晉之好的統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象孫權(quán)一腳踢到了敵人曹魏一方，想憑自己的“萬夫不擋之勇”包打天下，結(jié)果落了個(gè)身首異處的悲慘下場(chǎng)。
54、荊州在一九四九年七月十五日就回到了人民的手中，今天當(dāng)然不存在著關(guān)羽當(dāng)年痛失荊州，敗走麥城的問題，但存在的是抓住當(dāng)今荊州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)遇還是痛失當(dāng)今荊州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)遇的問題，這個(gè)問題比關(guān)羽當(dāng)年遇到的痛失荊州，敗走麥城的問題更加嚴(yán)峻。我們一定要吸取關(guān)羽當(dāng)年痛失荊州，敗走麥城的深刻教訓(xùn)，落實(shí)黨中央改革開放的戰(zhàn)略方針，從講政治的高度看荊州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。還要講政策策略，內(nèi)引外連，爭(zhēng)取多一些有利于荊州經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的內(nèi)因和外因。當(dāng)然，以辯證唯物主義觀點(diǎn)和歷史唯物主義觀點(diǎn)研究關(guān)羽文化，也是發(fā)展荊州經(jīng)濟(jì)的重要措施。要將三國(guó)文化和關(guān)羽文化的所有旅游景點(diǎn)開發(fā)建設(shè)好，改變?cè)瓉砣藗冋J(rèn)為“三國(guó)文化景點(diǎn)中聽不中看”的偏見，還要發(fā)展以荊州為中心
55、的“三國(guó)文化多點(diǎn)快速旅游”，可以按《三國(guó)演義》一百二十回的故事情節(jié)順序安排景點(diǎn)，引導(dǎo)游客旅游，一邊派資深導(dǎo)游對(duì)游客進(jìn)行講解；一邊引導(dǎo)游客參觀有關(guān)景點(diǎn)。這就叫“讀《三國(guó)》，看《三國(guó)》景點(diǎn)游”。文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲，是很好的策略。文化包括學(xué)術(shù)文化、旅游文化等。荊州市《三國(guó)演義》學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)活動(dòng)將會(huì)越開展越有生氣，越有成績(jī)，荊州市《三國(guó)演義》學(xué)會(huì)將會(huì)拓展為全國(guó)性的學(xué)會(huì)，并將會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候組織包括有許多外國(guó)學(xué)者參加的大型的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。荊州市將會(huì)更好地發(fā)展有益無害的無煙工業(yè)——《三國(guó)文化》旅游業(yè)。無論是學(xué)術(shù)文化，還是旅游文化，都一定能為當(dāng)今的荊州經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展作出較大的貢獻(xiàn)。
56、鄧小平明確指出：“社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。”鄧小平的“發(fā)展才是硬道理”就是“發(fā)展生產(chǎn)力才是硬道理”。我們荊州人要在“大力發(fā)展生產(chǎn)力”方面不斷創(chuàng)造佳績(jī)。我們堅(jiān)信，只要我們高舉鄧小平理論偉大旗幟，堅(jiān)持“實(shí)事求是”的思想路線，完全拋棄關(guān)羽式的主觀唯心主義，是一定會(huì)抓住今天的荊州經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的大好機(jī)遇的。
57、禁抄！！！！！！！！！！！！！！！！！111
