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本文目錄請(qǐng)高手幫忙翻譯 山西導(dǎo)游詞四川峨眉山又一導(dǎo)游詞一、請(qǐng)高手幫忙翻譯 山西導(dǎo)游詞中國(guó)古代神話名篇有：女媧補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海、盤古開天辟地、黃帝戰(zhàn)蚩尤等。... 本文目錄
一、請(qǐng)高手幫忙翻譯 山西導(dǎo)游詞
中國(guó)古代神話名篇有：女媧補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海、盤古開天辟地、黃帝戰(zhàn)蚩尤等。
“五經(jīng)”指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》。
“六經(jīng)”又稱六藝，在“五經(jīng)”后增加《樂》。
“四書”指《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。
（2）歷史散文有《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《國(guó)語(yǔ)》。《谷梁傳》、《左傳》、《公羊傳》同為解說(shuō)《春秋》的三傳。
（3）《詩(shī)經(jīng)》本只稱《詩(shī)》，后又以“詩(shī)三百”為代稱。著名篇目有《關(guān)雎》、《伐檀》、《碩鼠》、《七月》。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。收錄了從周初到春秋時(shí)期的詩(shī)歌305篇，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大類。開創(chuàng)了我國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。
（4）孔子，名丘，字仲尼，又稱尼父、圣父，魯國(guó)人，儒家創(chuàng)始人。主要作品有《論語(yǔ)》20篇，各取篇中開頭二字為篇名，如《學(xué)而》、《為政》等。記錄了孔子及其弟子的言行，代表了孔子的基本思想。
（5）左丘明，魯國(guó)史官。主要作品有《左傳》，又名《左氏春秋》。《曹劌論戰(zhàn)》等選自此書。《左傳》是我國(guó)第一部敘事詳備的編年體史書、歷史散文，記載春秋時(shí)期的史實(shí)，富有文學(xué)性。
（6）孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家代表人物，世稱亞圣。書由其弟子編輯。主要作品有《孟子》共7篇，各取篇中開頭字為篇名，如《梁惠王》、《公孫丑》、《告子》等。記載了孟子的思想和政治言論。孟子長(zhǎng)于論辯，善用比喻，對(duì)后世議論性散文的發(fā)展影響較大。
（7）列子，名御寇(圉寇)，道家前輩。主要作品有《列子》，又名《沖虛真經(jīng)》。《愚公移山》出于此書。
（8）莊子，名周，世稱南華真人，道家代表人物。主要作品有《莊子》，又名《南華經(jīng)》，現(xiàn)存33篇。屬諸子哲理散文，具有濃厚的浪漫色彩，對(duì)后世文學(xué)有很大影響。
（9）荀子，名況，字卿。避漢宣帝劉詢諱，改稱孫卿。主要作品有《荀子》，其中《勸學(xué)篇》、《天論》等最具代表性。另作《賦篇》對(duì)漢賦的興起有所影響。建立了以儒家思想為主體，又兼采法家和其他各家學(xué)說(shuō)的思想體系。韓非、李斯都是他法治思想的繼承者。屬諸子哲理散文。
（10）韓非，法家集大成者。主要作品有《韓非子》，全書55篇。《扁鵲見蔡桓公》、《五蠹》、《南郭處士》等都出于此書。屬諸子哲理散文，先秦法家的代表著作。
（11）呂不韋，秦相，集合門客編成《呂氏春秋》。主要作品有《呂氏春秋》，又名《呂覽》，共160篇。《察今》、《察傳》等出于此書。收入諸子哲理散文，雜家的代表著作。
（12）屈原，名平。我國(guó)第一位愛國(guó)主義、浪漫主義詩(shī)人，開創(chuàng)楚辭新詩(shī)體，被列為世界文化名人。主要作品有《離騷》、《九歌》(包括《山鬼》、《國(guó)殤》等11篇)、《天問》、《九章》(包括《涉江》、《哀郢》、《橘頌》等9篇)。西漢劉向編成《楚辭》一書，以屈作為主。因具有濃厚的楚國(guó)地方色彩，故稱“楚辭”，后世稱這種詩(shī)體為“楚辭體”、“騷體”，開創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌浪漫主義傳統(tǒng)。《離騷》和《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)并稱“風(fēng)騷”，成為“文學(xué)”的代名詞。
（13）《戰(zhàn)國(guó)策》33篇。西漢劉向根據(jù)史料編定。屬國(guó)別體史書，歷史散文，主要記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀臣策士游說(shuō)諸侯或相互論辯時(shí)提出的政治見解和斗爭(zhēng)策略，以及他們的政治活動(dòng)。對(duì)后世散文和辭賦的創(chuàng)作有很大影響。
（1）賈誼，又稱賈生，賈長(zhǎng)沙，賈太傅。主要作品有《新書》。另有《吊屈原賦》等賦，開“史論”之先河，其賦上承楚辭下啟漢賦，影響很大。
（2）劉安，封淮南王。主要作品有《淮南子》，又名《淮南鴻烈》。“女媧補(bǔ)天”、“后羿射日”、“嫦娥奔月”等故事出于此。
（3）司馬遷，字子長(zhǎng)，別稱太史公，簡(jiǎn)稱史遷。與司馬光并稱“史界兩司馬”，與班固并稱“班馬”。主要作品有《史記》，又名《太史公書》，全書130篇，包括12本紀(jì)、8書、10表、30世家、70列傳。《史記》是歷史散文。我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，開創(chuàng)本紀(jì)、世家、列傳、表、書五種體例，被譽(yù)為“實(shí)錄、信史”，“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，史學(xué)“雙璧”之一，前“三史、四史”之首。
（4）班固，字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)市東北）人，“班馬”之一。主要作品有《漢書》。開創(chuàng)斷代的紀(jì)傳體史書體例，前“三史、四史”之一。
（5）樂府民歌和賦樂。樂府原為漢代音樂機(jī)關(guān)所搜集的詩(shī)。《孔雀東南飛》是漢樂府?dāng)⑹略?shī)發(fā)展的高峰。最早見于南朝徐陵編纂的《玉臺(tái)新詠》。賦是我國(guó)古代韻文和散文的綜合體。主要流傳的作品有《陌上桑》、《長(zhǎng)歌行》、《上邪》、《十五從軍征》、《孔雀東南飛》。前四者見宋代郭茂倩編的《樂府詩(shī)集》，后者見南朝徐陵編的《玉臺(tái)新詠》，其中《孔雀東南飛》是我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，與《木蘭詩(shī)》合稱“樂府雙璧”。
（1）“三曹”即曹氏父子曹操、曹丕、曹植。曹操的《觀滄海》，曹丕的《蒿里行》，曹植的《名都篇》、《白馬篇》、《洛神賦》都很有名。
（2）“建安七子”：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。“竹林七賢”：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、王戎、向秀、阮咸。
（3）諸葛亮，字孔明，別號(hào)臥龍，封武鄉(xiāng)侯。其主要作品有《諸葛亮集》，《出師表》出于此。
（4）干寶，字令升。主要作品有《搜神記》。《干將莫邪》、《東海孝婦》都出于此。《搜神記》是我國(guó)最早的短篇小說(shuō)集之一，多為志怪故事。
（5）陶淵明，名潛，字元亮，自號(hào)五柳先生，謚靖節(jié)，我國(guó)第一位杰出的田園詩(shī)人。有《陶淵明集》，代表作有《桃花源記》、《歸去來(lái)兮辭》、《歸園田居》、《飲酒》等。
（6）范曄，字尉宗，著《后漢書》。紀(jì)傳體斷代史，前“四史”之一。
（7）劉義慶，襲封臨川王。主要作品有《世說(shuō)》，唐時(shí)稱為《世說(shuō)新書》，宋時(shí)稱《世說(shuō)新語(yǔ)》。屬筆記體小說(shuō)，記載魏晉人物的言談?shì)W事，與“志怪小說(shuō)”相對(duì)，可看作“志人小說(shuō)”的開端。
（8）劉勰，字彥和，晚年為僧，法名慧地。主要作品有《文心雕龍》，是我國(guó)第一部文藝?yán)碚搶Ｖ?/p>
（9）北朝樂府主要作品有《木蘭詩(shī)》、《敕勒歌》、《折揚(yáng)柳歌辭》，都被收入《樂府詩(shī)集》。論。論是一種論文文體，按《韻術(shù)》：“論者，議也”。《昭明文選》所載：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰……。二曰政論，則學(xué)士大夫議論古今時(shí)世人物或評(píng)經(jīng)史之言，正其謬誤。”如《六國(guó)論》、《過秦論》等。
銘。古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱述功德的文字叫“銘”。刻在碑上，放在書案右邊用以自警的銘文叫“座右銘”。如劉禹錫的《陋室銘》。刻在石碑上，敘述死者生平，加以頌揚(yáng)追思的，叫“墓志銘”。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。
游記。游記是描寫旅行見聞的一種散文形式。游記的取材范圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風(fēng)土人情的詭異阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記下一國(guó)的重大事件，并表達(dá)作者的思想感情。文筆輕松，描寫生動(dòng)，記述翔實(shí)，給人以豐富的社會(huì)知識(shí)和美的感覺。游記有帶議論色彩的，如《岳陽(yáng)樓記》、《游褒禪山記》；有帶科學(xué)色彩的，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭記》。
原。推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對(duì)某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗，從根本上考察、探討，理論性較強(qiáng)。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。
贈(zèng)序。文體名。古代送別各以詩(shī)文相贈(zèng)，集而為之序的，稱為贈(zèng)序。如韓愈《送石處士序》：“于是東都諸人士……遂名為歌詩(shī)六韻，遣愈為之序云。”其后凡是惜別贈(zèng)立的文章，不附于詩(shī)帙也都叫贈(zèng)序，內(nèi)容多推重、贊許或勉勵(lì)之辭。我們學(xué)過明代文學(xué)家宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》。
祭文。在告祭死者或天地山川等神時(shí)所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內(nèi)容是追念死者生前的主要經(jīng)歷，頌揚(yáng)他的主要品德和業(yè)跡，寄托哀思，激勵(lì)生者。如袁枚的《祭妹文》。
童話。兒童文學(xué)的一種。通過豐富的想象、幻想和夸張的手法來(lái)塑造人物，反映生活，對(duì)兒童進(jìn)行思想教育。童話的語(yǔ)言通俗、生動(dòng)、形象，情節(jié)離奇曲折，富于趣味性，對(duì)自然景物往往作擬人化的描寫，能適應(yīng)兒童的心理、情趣，激發(fā)人們的想象，便于他們接受和轉(zhuǎn)化。選入教材的童話有：安徒生的《皇帝的新裝》、葉圣陶的《古代英雄的石像》。
序跋。序也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說(shuō)明書籍著或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)。“序”一般寫在書籍或文章前面（也有列在后面的，如《史記·太史公自序》），列于書后的稱為“跋”或“后序”。這類文章，按不同的內(nèi)容分別屬于說(shuō)明文或議論文，說(shuō)明編寫目的、簡(jiǎn)介編寫體例和內(nèi)容的，屬于說(shuō)明文。對(duì)作者作品進(jìn)行評(píng)論或?qū)栴}進(jìn)行闡發(fā)的屬于議論文。我們學(xué)過的“序言”有：《〈吶喊〉自序》、《〈農(nóng)村調(diào)查〉序言》、《〈指南錄〉后序》、《伶官傳序》等。
辯。“辯”即辯是非，別真?zhèn)危@種文體的特點(diǎn)是批駁一個(gè)錯(cuò)誤論點(diǎn)，或辨析某些事實(shí)。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。
（ 1）山川、景物、人事雜記。描寫山川、景物和人事的，如《小石潭記》、《登泰山記》。
（ 2）筆記文。以記事為主，它的特點(diǎn)是篇幅短小，長(zhǎng)的千字左右；內(nèi)容豐富，有歷史掌故、遺文遺事、文藝隨筆、人物短論、科學(xué)小說(shuō)、文字考證、讀書雜記等五花八門。《世說(shuō)新語(yǔ)》、《夢(mèng)溪筆談》就是這種文體。
奏議。古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的統(tǒng)稱。它包括奏、議、疏、表、對(duì)策等。《文章有體序說(shuō)》：“七國(guó)以前，皆稱上秦初改書曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議。”
民間故事。群眾口頭創(chuàng)作口頭流傳，經(jīng)過很多人不斷地修改加工而形成的文學(xué)形式。民間故事的特點(diǎn)：故事性強(qiáng)，情節(jié)生動(dòng)；口語(yǔ)化，樸素明快；想象奇特豐富；常用夸張、比喻，藝術(shù)感染力強(qiáng)。內(nèi)容上它來(lái)自民間，反映的多是民間生活。有的民間故事常有神化式的幻想情節(jié)，充滿神奇色彩。例如：《漁夫的故事》、《牛郎織女》等。
說(shuō)。古代議論說(shuō)明一類文章的總稱。它與“論”無(wú)大異所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。《文章辨析序說(shuō)》：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己意述之也。”我們學(xué)過的這種體裁的文章有：《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《少年中國(guó)說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《黃生借書說(shuō)》。
贈(zèng)序文：文體一種。古代送別各以詩(shī)文相贈(zèng)，集而為之序，稱為贈(zèng)序。例如《送東陽(yáng)馬生序》。這類文多為頌贊勉勵(lì)之辭。
書說(shuō)文：“書”指一般書信。“說(shuō)”指闡明事物、問題的義理文。把二者歸為一類里，是因?yàn)椤皶痹趦?nèi)容上往往同“說(shuō)”相同，辨析事物，解釋義理，二者常常在敘述中表明觀點(diǎn)、見解的，具有很大的靈活性。例如《捕蛇者說(shuō)》、《黃生借書說(shuō)》、《答李翊書》、《報(bào)劉一丈書》等。
傳狀文：記述個(gè)人生平事跡的文章。一般來(lái)說(shuō)多為記述那些在歷史上較有影響而事跡突出的已死的人物生平事跡。多采取敘述、描寫等手法，展示人物的生平風(fēng)貌。這種文體，貫用于史書。諸如《蘇武傳》、《張衡傳》、《海瑞傳》等。
論辯文：是古代的一種論文文體。有“原……”、“……論”、“……辯”等文題形式。這種文體是作者對(duì)某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗等，從根本上考察、探討，辨是非，別真?zhèn)危砻骺捶ā⒂^點(diǎn)、澄清對(duì)錯(cuò)的文體。援事引例，引經(jīng)據(jù)典，或論其事實(shí)，或批駁謬誤，語(yǔ)言富有論辯力，邏輯性強(qiáng)，又頗具文彩。如《原毀》、《過秦論》、《諱辯》等。
雜記文：雜記文是除傳狀、碑志以外的一切記敘文章，它包括較廣，有人物記事、山川草木自然之景。文化名勝古跡、歷史掌握、遺文遺事、社會(huì)風(fēng)俗雜談、讀書雜記等。這類文章手法靈活，構(gòu)思巧妙，形式多樣。如《桃花源記》、《項(xiàng)脊軒志》《梅花嶺記》等。
小說(shuō)：就其古代散文來(lái)說(shuō)，小說(shuō)是早已有之的，下面再介紹一下小說(shuō)。
小說(shuō)是文學(xué)體裁的一種，它以刻劃人物形象為中心，通過完整的故事情節(jié)和環(huán)境描寫來(lái)反映社會(huì)生活的。人物、情節(jié)、環(huán)境是小說(shuō)的三要素。
我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展，大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：
1、上古到先秦兩漢，這是我國(guó)古代小說(shuō)的醞釀和萌生時(shí)期。主要是先秦的“神話”、“寓言”。如《精衛(wèi)填海》、《夸父逐日》、《女媧補(bǔ)天》等。
2、魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了“志怪”、“志人”小說(shuō)，統(tǒng)稱為筆記小說(shuō)。這一時(shí)期，小說(shuō)初具規(guī)模。其作品主要有張華的《博物志》，干寶的《搜神記》等。
3、唐代出現(xiàn)了唐傳奇。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志古典小說(shuō)的成熟。著名傳奇有蔣防《霍小玉傳》、元稹《鶯鶯傳》、李朝威《柳毅傳》、白行簡(jiǎn)《李娃傳》。
4、宋代出現(xiàn)了白話小說(shuō)——“話本”。至此，才以小說(shuō)作為故事性文體的專稱。話本的出現(xiàn)是“小說(shuō)史上一大變遷”，它對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。代表作有《三國(guó)志平話》。
5、明代出現(xiàn)了“擬話本”，即明代文人模仿話本的體制、形式進(jìn)行創(chuàng)作的小說(shuō)。如《玉堂春落難逢夫》、《杜十娘怒深百寶箱》、《沈小霞相會(huì)出師表》。
6、明清出現(xiàn)了章回體小說(shuō)。此時(shí)期，古代小說(shuō)發(fā)展到了頂峰，產(chǎn)生了一批偉大不朽的名著如《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等。
按著不同標(biāo)準(zhǔn)，小說(shuō)可分為不同種類：
按篇幅及容量可分為長(zhǎng)篇、中篇、短篇及微型小說(shuō)。
按寫作體制分為章回體、日記體、書信體、仙傳體。
按內(nèi)容分為歷史小說(shuō)，公案小說(shuō)、武俠小說(shuō)，言情小說(shuō)、傳奇小說(shuō)。
按語(yǔ)言形式分為文言文小說(shuō)和白話小說(shuō)。廈門租車包車
我國(guó)古代小說(shuō)注意人物行動(dòng)、語(yǔ)言和細(xì)節(jié)描寫，在矛盾沖突中展示人物形象。情節(jié)曲折，故事完整。語(yǔ)言準(zhǔn)確簡(jiǎn)煉，生動(dòng)流暢、富于個(gè)性化。敘述方式明顯帶有說(shuō)書人的印記。
箴銘文：古代刻在器物上用來(lái)警戒自己、別人或者稱述功德以自勉的文章。這類文章，內(nèi)含深刻、精警，多有啟迪、醒人之作用。語(yǔ)言雕琢、精煉。例如《陋室銘》、《柳子厚墓志銘》等。
序跋文：序也作“敘”，或稱“引”，是說(shuō)明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)。“序”一般多在書籍或文章前面，列于書后的稱為“跋”，或“后序”。這類文章，按不同的內(nèi)容和表達(dá)方式分別屬于說(shuō)明文或議論文，說(shuō)明編寫目的、簡(jiǎn)介編寫體例和內(nèi)容的，屬于說(shuō)明文。對(duì)作者作品進(jìn)行評(píng)論或?qū)栴}進(jìn)行闡發(fā)的屬于議論文。例如《〈指南錄〉后序》、《伶官傳序》等。
民間故事文：是經(jīng)過長(zhǎng)期的群眾口頭創(chuàng)作的口述流傳，不斷地修改加工而成的文學(xué)樣式。它表現(xiàn)為故事性強(qiáng)，情節(jié)生動(dòng)；口語(yǔ)化，樸素明快，想象奇特豐富。常用夸張、比喻、充滿神奇色彩、藝術(shù)感染力強(qiáng)。例如《漁夫的故事》等。
上面介紹的都是從無(wú)韻這個(gè)角度列述出來(lái)的。從廣義上說(shuō)，這些文體在古代都屬于散文。它們有其共同特征，又有各自不同特點(diǎn)，這是需要我們注意的。上面列述的這些散文體，跟我們今天所說(shuō)的散文是不同的。今天的散文是指與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并列的一種文學(xué)體裁。而上面這些文體類型有許多種是不能歸到今天所講的散文里邊的，有的可以歸到散文里邊。
碑志文：古代記載死者生前事跡的文章。碑是墓碑，多在碑前；志是墓志，寫在碑后，這類文章記述死者生平事跡高度概括，用語(yǔ)極精簡(jiǎn)。而內(nèi)含豐富，言盡而意無(wú)窮。如《平淮西碑》。
奏議文：古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章類文章。它包括疏、表、對(duì)策、議對(duì)、封事等。《文章有體序說(shuō)》：“七國(guó)以前，皆稱上書，秦初改書曰奏，漢定禮議，是有品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以按動(dòng)，三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議。”疏：為分條陳述的意思。如《諫太宗十思疏》。表：是陳述某種意見或事情，如《出師表》。對(duì)策：古代考試把問題寫到策上，令參加考試的人回答叫策，考生回答的文章叫對(duì)策。如《教戰(zhàn)守策》，等等。
傳奇文：小說(shuō)體裁之一。（ 1）以其情節(jié)奇特、神奇而得名。一般用以指唐、宋人用文言文的短篇小說(shuō)。又因?yàn)椤皞髌妗倍酁楹蟠恼f(shuō)唱和戲劇所取材，所以宋元戲文，元人雜劇、明清戲曲也有稱為“傳奇”的，例如：《柳毅傳》、《南柯太守傳》、《牡丹亭》、《桃花扇》等。
哀祭文：古代哀辭和祭文，是哀吊死者，追懷生前，表示悲傷之意的文章，祭文要在設(shè)祭時(shí)所讀。這類文內(nèi)容傷惋，言辭凄切，感情沉重，用語(yǔ)真樸凝聚。如《祭妹文》。
傳說(shuō)文：是長(zhǎng)期在民間流傳而形成的，帶有某種傳奇色彩和幻想成分的歷史人物、歷史事件或自然演變的故事。如英雄人物傳說(shuō)。普通人物傳說(shuō)、西湖的傳說(shuō)。有的是以特定歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，有的則純屬幻想虛構(gòu)。大多頌揚(yáng)贊美，反映人民的理想和愿望。如孟姜女的傳說(shuō)、牛朗織女的傳說(shuō)等。
寓言文：是帶有勸喻或諷刺性的故事。通常是借托某種事物，把深刻的道理寄于簡(jiǎn)單的故事之中，達(dá)到借此喻彼，借小喻大，借古喻今的目的。這類文體慣用擬人手法，語(yǔ)言簡(jiǎn)捷犀利。例如《守株待兔》、《刻舟求劍》等。
頌贊文：古代對(duì)他人贊揚(yáng)、歌頌的文章。古代受人之恩惠，得人之成全，而表示感激之意，對(duì)其人其事其恩德進(jìn)行歌頌、贊美。情真意切，語(yǔ)摯言厚，但不造作。如《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》。
詩(shī)：文學(xué)體裁的一種，它以高度凝煉的語(yǔ)言，形象的表達(dá)作者的思想感情，集中地反映社會(huì)生活，并具有一定節(jié)奏和韻律。
駢文：又稱“四六文”，以四字六句相間定句，講求詞藻華麗，注重句式整齊，音韻和諧，但內(nèi)容較空，遠(yuǎn)離社會(huì)生活，其價(jià)值就不大了。駢文起源于漢魏，形成于南北朝，盛行于隋唐，較有名的有吳筠寫的《與朱元思書》。
曲：是和樂演唱的一種韻文形式，是配樂的長(zhǎng)短句。它由詞演化出來(lái)，興起于金元時(shí)代，體式和詞相近而比詞自由，可以在字?jǐn)?shù)定格外加襯字，較多的使用口語(yǔ)。曲包括散曲和雜劇。
辭賦：是我國(guó)古代的一種文體。最早見于諸子散文中，后以屈原為代表的“騷體”是詩(shī)向賦的過渡，稱“騷賦”。漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”；魏晉以后，日益向駢文方向發(fā)展，叫做“駢賦”；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入律體叫“律賦”；宋代以散文形式寫賦，稱“文賦”。辭賦這種文體，講求字句的整齊和聲調(diào)的和諧，注重文彩、韻律，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)。“鋪采摛文，體物寫志”，極盡鋪陳夸張之能事，側(cè)重于借景抒情，而于結(jié)尾部分往往發(fā)一點(diǎn)議論。較著名的賦有杜牧的《阿房宮賦》，歐陽(yáng)修的《秋聲賦》等。
詞：又叫詩(shī)的別體，長(zhǎng)短句，寫詞又叫倚聲填詞。詞產(chǎn)生于唐，成熟繁盛于宋，是詩(shī)的演進(jìn)與發(fā)展。詞與詩(shī)比較，更集中于抒情，極少敘事的內(nèi)容，也很少揭示哲理。其格律限制比詩(shī)更嚴(yán)格。詞有詞牌，詞牌一定了，每首詞就有固定的字?jǐn)?shù)、固定的句數(shù)、固定的平仄用韻。一種詞牌有一種詞牌的“三固定”，它是絲毫不可隨意的。要想填詞或解決詞方面的問題，就要熟悉各種詞牌的格律，否則是無(wú)法辦到的。詞雖然在內(nèi)容上無(wú)法分類，但按著字?jǐn)?shù)的多少又可劃分的：五十八字以內(nèi)為小令，不分段。五十九字至九十字為中調(diào)，可分段，稱上、下闋或上、下片。九十一字以上為長(zhǎng)調(diào)，可分三疊、四疊……詞除了上面形式上有嚴(yán)格要求外，每種詞牌的內(nèi)容大體上也固定，要抒發(fā)什么感情也是有講究的，這些都要注意。
雜劇：是在宋金時(shí)期諸宮調(diào)基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的文學(xué)樣式，是一種把歌曲、賓白、舞蹈結(jié)合起來(lái)的藝術(shù)形式，元雜劇可分為旦本（女主角主唱）和末本（男主角主唱）兩種，在結(jié)構(gòu)上包括四折一楔，每折戲只能用一個(gè)宮調(diào)，如《竇娥冤》就是旦本，而其中第三折用的是“正宮”調(diào)。元雜劇劇本由科、唱、白組成，科是劇本中對(duì)主要?jiǎng)幼鞅砬楹臀枧_(tái)效果作出的規(guī)定，唱就是唱詞，白就是人物的對(duì)白或獨(dú)白。元雜劇的主要角色是末（男子）、外末（老年男子）、凈（花臉）、旦（女角色）、正旦（女主角）、卜兒（老婦人）、丑（小花臉或三花臉）等。
中國(guó)古代神話名篇有：女媧補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海、盤古開天辟地、黃帝戰(zhàn)蚩尤等。
“五經(jīng)”指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》。
“六經(jīng)”又稱六藝，在“五經(jīng)”后增加《樂》。廈門導(dǎo)游報(bào)價(jià)
二、四川峨眉山又一導(dǎo)游詞
1、“蜀中有仙山，峨眉邈難匹”。游完樂山以后，我們下一個(gè)目的地就是大家朝思暮想的峨眉山了。當(dāng)年大詩(shī)人李白也是沿著同樣的道路前往峨眉山的。峨眉山在李白的心中十分崇高。他在登山時(shí)就情不自禁地寫下了>一詩(shī)：
2、蜀中有那么多的雄奇的大山，李白對(duì)峨眉山情有獨(dú)鐘。因此，在他出川遠(yuǎn)游的時(shí)候，路經(jīng)樂山，也要上岸去游覽一下心中的峨眉山。
3、李白到了白水寺，見到了好友廣浚和尚，在寺前的明月池畔，二人論琴比劍，廣浚為李白彈響了高山流水般的琴聲，琴聲如此悠揚(yáng)，不僅讓李白如沐春風(fēng)，而且周圍的青蛙也被琴聲吸引，學(xué)著琴聲一起和鳴。李白很為廣浚的琴聲所感動(dòng)，寫下了他那篇的>：
4、今天寺前還留有“廣浚彈琴處”和“李白聽琴處”。從此以后，青蛙們也學(xué)會(huì)了演奏。廣浚去世后，寺的周圍琴聲不絕，其叫聲如廣浚的琴聲那樣悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，這就是峨眉山的“彈琴蛙”。直到今天，人們到白水寺前，還要去一睹彈琴蛙的風(fēng)采。
5、峨眉山地處四川省西南部，系邛崍山脈北嶺南支，總面積300多平方公里，峰萬(wàn)佛頂，海拔3099米。境內(nèi)群峰挺秀，山色綺麗，具有“雄、秀、奇、險(xiǎn)、幽”的特色。尤以“秀甲九州”聞名于世，以“峨眉天下秀”與“青城天下幽”、“劍門天下險(xiǎn)”“夔門天下雄”并稱為巴蜀四大風(fēng)景名勝。峨眉山又是的佛教勝地，被稱為普賢萻薩的道場(chǎng)，與山西五臺(tái)山、漸江普陀山、安徽九華山并稱中國(guó)四大佛教名山。因此，我們說(shuō)峨眉山是一個(gè)集秀麗的自然風(fēng)光與悠久的佛教文化于一體的山岳型風(fēng)景名勝區(qū)。1983年，國(guó)務(wù)院公布為第一批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。1990年入選“中國(guó)旅游勝地40佳”。1996年12月同樂山大佛一道被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“世界自然與文化遺產(chǎn)名錄”。近幾年，峨眉山還獲得了全國(guó)文明山、衛(wèi)生山、安全山的榮譽(yù)。峨眉山市也成為中國(guó)十大優(yōu)秀旅游城市之一。
6、據(jù)>記載，峨眉山有大峨、中峨、小峨之分，民間呼之為大峨山、二峨山和三峨山。而目前供中外游客游覽的峨眉山主要指大峨山。它的峰3099米，山勢(shì)雄偉秀麗，經(jīng)歷代文人墨客的反復(fù)渲染，最后終于送給它一個(gè)靚麗的雅號(hào)：“峨眉天下秀”。
7、關(guān)于峨眉山名稱的來(lái)歷，我翻閱了許多資料，各說(shuō)不一。但是有三種說(shuō)法較有代表性。
8、第一種說(shuō)法是因?yàn)樯降男螤钕穸甑拿脊嵌妹Ｈ卧サ?gt;中說(shuō)：“峨眉在南安縣界，兩山相對(duì)如峨眉。”張華的>說(shuō)：“觀此山如初月。······真如螓首峨眉，細(xì)而長(zhǎng)美而艷。”第二種說(shuō)法是以水取名。>有“俄水之眉，故名俄眉”之說(shuō)。俄水即大渡河，繞峨眉山而過，眉是指的支流。大渡河的一條支流從峨眉山而來(lái)，因此得名。
9、第三種說(shuō)法是以山勢(shì)取名，“峨”是形容它的高，“眉”是形容它的秀。如同姑娘的蛾眉，秀美無(wú)比。其實(shí)峨眉山遠(yuǎn)看像美麗的少女，走近了才知道它心胸之博大，內(nèi)涵之豐富，身軀之偉岸，體格之剛勁，其性格更像一個(gè)奇?zhèn)サ哪凶印６朊忌降耐Π尉悖叽笮蹅ィ侵袊?guó)其他同類文化含量很高的大山所不能匹比的。泰山、嵩山、華山和兩個(gè)衡（恒）山，這古老的中華五岳，除了南岳衡山稍顯高大外，其他不過是峨眉山的小兄弟。峨眉山不僅僅是高大而已，它不是一座文化荒山，作為文化大山，比起中華五岳來(lái)，它過之而無(wú)不及，盡管它一直遠(yuǎn)離中華文化的中心，但是它卻在這一隅小角落里，積淀出了厚厚的文化層，其文化積淀的層面之高，與它的偉岸的身軀十分相宜。峨眉山可以說(shuō)是無(wú)壑不秀，無(wú)壑不幽，無(wú)山不峻，它的那些深溝幽谷為它提供了無(wú)比的肚量，使它能夠?qū)⒏鞣N紛呈的文化都容納進(jìn)來(lái)。這一點(diǎn)，讓中國(guó)的許多大山、名山都感到困惑不解，在中國(guó)的西南的四川的西南的一角，居然出現(xiàn)了這么一座大山。
10、那么是誰(shuí)造就了峨眉山的偉岸身軀呢？近現(xiàn)代的地質(zhì)學(xué)家為我們解開了這個(gè)玄奧的謎底：峨眉地區(qū)幾億年前還是一片澤國(guó)水鄉(xiāng)，大約距今6千萬(wàn)年左右，強(qiáng)烈地殼運(yùn)動(dòng)震撼了峨眉大地，把地下沉積物抬出海面，同時(shí)受到擠壓變形和斷裂的影響，形成一系列的背斜、向斜和斷裂組成的復(fù)背斜地質(zhì)構(gòu)造，東部下降為峨眉平原，西部上升成氣勢(shì)巍峨的峨眉山。地質(zhì)學(xué)家說(shuō)中國(guó)地質(zhì)中生代末期的燕山運(yùn)動(dòng)奠定了峨眉山地質(zhì)構(gòu)造的輪廓，新構(gòu)造期的喜馬拉雅山運(yùn)動(dòng)及其伴隨的青藏高原的強(qiáng)烈抬升，造就了雄秀壯麗的峨眉山。峨眉山地層從前寒武紀(jì)以來(lái)，基本上各時(shí)代地層均有沉積。峨眉山獨(dú)特的地質(zhì)特征，為各種生物的滋生繁衍和雄秀地貌自然景觀的形成創(chuàng)造了先決條件。
11、峨眉山高出五岳，秀甲天下，山勢(shì)雄偉，景色秀麗，歷代名人學(xué)士贊辭很多。清代詩(shī)人譚鐘岳將峨眉佳景概為十景：“金頂祥光、象池夜月、九老仙府、洪椿曉雨、白水秋風(fēng)、雙橋清音、大坪霽雪、靈巖疊翠、羅峰晴云、圣積晚鐘”。其實(shí)峨眉佳景何止十處？只要各位細(xì)心體察，就會(huì)看出峨眉山是以“雄、秀、奇、險(xiǎn)、幽”的自然風(fēng)光在祖國(guó)名山大川中獨(dú)樹一幟廈門導(dǎo)游鷺毅。（以下分別闡述）
12、（雄）它海拔3099米，在川西南平壩上，孑然獨(dú)立，氣宇軒昂，聳立天際，登上山頂，極目遠(yuǎn)眺，但見山陵起伏，江河如帶，原野空闊，沃地千里，令人心懷開朗，神馳氣壯，這是“雄”的特色。
13、（秀）全山重巒疊嶂，千嶺萬(wàn)壑，佳木繁蔭，郁郁蔥蔥，呈藍(lán)露翠，這是“秀”的特色。
14、（奇）每當(dāng)云海茫茫，金頂俯視，則霓彩攝身，霞光護(hù)體，入夜則磷燈萬(wàn)點(diǎn)，閃爍迷離，不時(shí)有驚濤響于幽壑，雷霆?jiǎng)佑谘碌祝@是“奇”的特色。
15、（險(xiǎn)）山中到處有懸崖絕壁，高者達(dá)七百余米，游山大道或筑于半崖之上或辟于絕壁之間，拾級(jí)而登，坡有鉆天之號(hào)，穿谷而前，天有一線之名，這是“險(xiǎn)”的特色。
16、（幽）山中有許多深邃的巖洞和如練的飛瀑，到處是碧翠的深壑，清激的泉流，應(yīng)和著猿啼蛙噪，鳥唱蟲鳴，寧?kù)o安詳，這是“幽”的特色。
17、這五大特色是許多名山也不能兼?zhèn)涞摹Ｒ话愕拿剑稳酥灰巧辖^頂，全山之勝，盡收眼底。而峨眉山則不同，峰巒交錯(cuò)，互為屏障，道路迂回是~景物殊異，如不細(xì)心觀摩，便難于認(rèn)識(shí)它那獨(dú)特的神韻。特別是峨眉山的四大奇觀，遍覽華夏也難尋其二：那便是日出、云海、佛光和圣燈。
18、（日出）高山觀日出，萬(wàn)里山河，到處可見，不足為奇。但登峨眉觀日出，就大不一樣了。泰山、廬山、黃山觀日都在海拔2000米以下，而峨眉山觀日出，卻在3000米以上，視點(diǎn)高了，踞高望遠(yuǎn)，更加浩瀚壯觀，故有詩(shī)云：
19、云海茫茫浩無(wú)垠，一輪旭日冉冉升。霞光萬(wàn)道驅(qū)昏暗，山涌銀濤頂燦金。
20、（云海）峨眉山是白云的故鄉(xiāng)，是白云的世界，許多佛寺，都冠上了一個(gè)“云”字，臥云庵、白云寺、集云寺······隱沒在白云深處的銀色世界里。峨眉山的云海非常的秀美，在無(wú)風(fēng)之時(shí)，“海波”不興，但見遠(yuǎn)處山尖，露出云層，宛如茫茫大海中的島嶼，再回顧峨眉三峰，也成了三個(gè)孤島，故峨眉山又稱“秀島”、“蓬萊仙島”。風(fēng)起云涌之時(shí)，遠(yuǎn)山近樹，忽隱忽現(xiàn)，變幻無(wú)窮，使人遐思無(wú)限。
21、（佛光）峨眉山的佛光又稱峨眉寶光，金頂祥光，是峨眉山的十景之一。佛教界認(rèn)為是從佛的眉字間放射的救世之光，吉祥之光，如果能看見，你就是與佛有緣，運(yùn)氣特別好。佛光一般是下午2點(diǎn)到5點(diǎn)間，雨過天晴才有機(jī)會(huì)出現(xiàn)。峨眉佛光在中國(guó)乃至世界類似自然奇觀的地位是的，首先，它發(fā)現(xiàn)的時(shí)間要比其它地方早1900多年，并且色彩相當(dāng)?shù)男忝溃乙荒晁募径加校昶骄霈F(xiàn)75次，而其它地方每隔幾十年才有一次，甚至幾十年以后都會(huì)消失，因此，峨眉寶光堪稱世界之最是當(dāng)之無(wú)愧的。
22、（圣燈）峨眉圣燈又名“佛燈”，被人們贊為是“萬(wàn)盞明燈照普賢”。能觀看這一奇觀更不容易，首先它必須具備4個(gè)自然條件才會(huì)出現(xiàn)：①雨后初晴②天上沒有明月③山下沒有云層④山頂沒有大風(fēng)大雨。這種奇特景觀出現(xiàn)的原因可能性很多：⒈原始森林中古樹兜發(fā)光⒉磷火發(fā)光⒊燈光星光倒映在水田之中所發(fā)的光⒋螢火蟲發(fā)光⒌磷化物的燃燒現(xiàn)象⒍一種叫密環(huán)菌在高溫條件下發(fā)光。這樣，就形成了無(wú)數(shù)光點(diǎn)，在山谷中騰涌，就象童話中仙山撒下的寶珠，一位唐代的詩(shī)人就這樣寫到：
